الرسائل الفقهية — الصفحة ١٤٤

رؤية الهلال

بعضها . . إلى غير ذلك مما ذكرنا . وأما المقيد ، فمع مخالفته للجميع ، غير واضح

الدلالة ، ولو سلم أن يكون فيها دلالة ففي غاية الضعف .

ومع ذلك لو كان المراد من المطلق هو المقيد ، لكان التقييد ب‍ " نهار " لغوا

بحسب الظاهر ، لأن المتعارف الرؤية بالنهار لا بالليل ، ومع ذلك كان حكمه من

بديهيات الدين في زمان النقي ( عليه السلام ) ، فكيف بعده بمئات [ السنين ] والنساء

والأطفال كانوا يعرفون أن بالرؤية المتعارفة لا يمكن الإفطار من الحين ، بل لا بد

من الإتمام إلى الليل ؟ !

فأي حاجة إلى التنبيه على مثل هذا البديهي من دون التعرض لحال قبل

الزوال ( 1 ) الذي هو محل الإشكال وهو المحتاج إلى التعرض ، ويظهر من غير واحد

من الأخبار أنه هو الذي كان محل إشكالهم ، وكانوا يتعرضون له في مقام الجواب

والسؤال ، بل البديهة حاكمة بأنه كان داخلا ( 2 ) في الجواب على أي حال !

ويظهر من الكل غاية الظهور وجود هذا القول - أي كون الرؤية قبل

الزول من الليلة الماضية - في ذلك الزمان ، ولذا كثر التعرض لذكره في الجواب

والسؤال .

ومن العجائب ، أنه استدل بصحيحة محمد بن قيس ( 3 ) ، ورواية إسحاق بن

عمار ( 4 ) على مراده ( 5 ) مخالفا لما فعله الفقهاء من زمن الشيخ إلى الآن في الاستدلال

بهما أيضا على مراد الصوم ، وعرفت الوجه ، وأن الحق معهم .

( 1 ) في الأصل : ( قبل زوال ) . ( 2 ) في الأصل : ( داخلة ) . ( 3 ) وسائل الشيعة : 10 / 278 الحديث 13410 ، وقد مرت الإشارة إليها آنفا . ( 4 ) وسائل الشيعة : 10 / 278 الحديث 13412 ، وقد مرت الإشارة إليها آنفا . ( 5 ) الحدائق الناضرة : 13 / 285 - 286 .