الثقافة الروحية في إنجيل برنابا — الصفحة ٤١٧

على حسب ما يريد مراده ، وهو عين ما اقتضته صفاته ، فهو سبحانه وتعالى

يجزيهم على حسب مقتضى أسمائه وصفاته . . ( 1 ) " .

( ثالثا ) أن توحيد الذات الإلهية ، على الوجه الذي يجعل منها مصدرا

للهدى والخير وما يجري مجراهما فقط ، ليس توحيدا بالمعنى الصحيح ، وإنما هو

أشبه ما يكون بالإلحاد ، إذ من شأنه أن يجعل إلى جانب الذات الإلهية

الأحدية ، التي هي مصدر حقيقي لكل مظاهر الهدى والخير والإيمان والنعيم ،

ذاتا أخرى تصدر عنها صور الضلال والشر والكفر والشقاء ، يعني الانسلاخ

من آي الجمع - وإشراك ما هو من صنع الله ، بالله - على حد تعبير ابن

الفارض نفسه - والتوحيد بهذا المعنى إلحاد .

وقد أشار ابن الفارض إلى هذا ، بقوله :

ألا هكذا ، فلتعرف النفس ، أو فلا * ويتل بها الفرقان ، كل صبيحة

وعرفانها من نفسها ، وهي التي * على الحس ما أملت ، مني أملت

ولو أنني وحدت ألحدت ، وانسلخت * من آي جمعي ، مشركا بي صنعتي

وكان جميلا من الدكتور محمد مصطفى حلمي ، أن أورد في آخر بحثه ، نقدا

للكلام السابق ، جاء فيه :

قد أورد ابن تيمية بيتا ، ينسب عادة إلى ابن عربي ، الذي يقرر فيه وحدة

العقائد ، والتسوية بينها ، فيقول :

عقد الخلائق ، في الإله عقائدا * وأنا اعتقدت ، جميع ما اعتقدوه

ونظر ابن تيمية في هذا البيت ، وحاول أن يجرحه من الناحية المنطقية ،

فرأى فيه تناقضا ، لأن الجمع بين النقيضين في الاعتقاد ، غاية الفساد ، ولأن

( 1 ) اعتقد الجبرية والجهمية - أتباع جهم بن صفوان - خاصة أن أفعال الإنسان واقعة بقدرة الله تعالى وحدها . وهذا المذهب في الجبر ، معارض لمذهب المعتزلة في الاختيار على أن الصوفية لم يأخذوا إلا بمذهب الجبرية ، ولم يستندوا إلا على الآيات التي تؤيده ، مثل قوله تعالى " أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ، وأنكم إلينا لا ترجعون " وقوله " وكذلك يهدي الله من يشاء ، ويضل من يشاء " ، وقوله " هو الذي خلقكم ، فمنكم كافر ومنكم مؤمن ، والله بما تعملون بصير " .