الثقافة الروحية في إنجيل برنابا — الصفحة ٤١٦

وقد فصل ابن عربي ما أجمله الحلاج ، وأشار إليه ابن الفارض ، فقال :

إن المؤمن في هذه الدنيا ، إنما هو مؤمن على الحقيقة ، مذ كانت نفسه فكرة

من الأفكار الموجودة في العلم الإلهي ، كما أن الكافر إنما هو كافر منذ الأزل ،

ويزيد ابن عربي الأمر إيضاحا فيميز بين المشيئة الإلهية ، وبين الأمر التكليفي :

فالمشيئة الإلهية عنده ، هي التي تفيض بكل ما يجري ، ولا يمكن مخالفتها ،

أو الخروج على ما قضت به ، في حين أن الأمر التكليفي يمكن مخالفته والخروج

على أحكامه ، ولهذا كانت الخطيئة في نظره عصيانا للشرع ، الذي هو الأمر

التكليفي ، وليست عصيانا للمشيئة الإلهية !

وإلى مثل هذا ، ذهب جلال الدين الرومي ، إذ رأى أن الكفر أمر

لا مدخل لإرادة الإنسان فيه ، بل قضت به المشيئة الإلهية عليه !

ويقول الجيلي " إن الله تعالى ، إنما خلق جميع الموجودات لعبادته ، فهم

مجبولون على ذلك ، مفطورون عليه من حيث الأصالة ، فما في الوجود شئ

إلا وهو يعبد الله ، بحاله ومقاله وفعاله ، بل بذاته وصفاته ، فكل شئ في الوجود

مطيع لله تعالى " ، أما من أين الاختلاف بين الأديان ، فذلك ما يجيب عليه

الجيلي " في الإنسان الكامل " بما يطابق مذهب ابن الفارض ، فيرى " أن

العبادات تختلف لاختلاف مقتضيات الأسماء والصفات ، لأن الله متجل باسمه

المضل ، كما هو متجل باسمه الهادي ، فكما يحب ظهور اسمه المنعم ، كذلك يحب

ظهور اسمه المنتقم ، واختلف الناس في أحوالهم ، لاختلاف أرباب الأسماء

والصفات ، قال الله تعالى " كان الناس أمة واحدة " يعني عباد الله مجبولين

على طاعته من حيث الفطرة الأصلية ، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ،

ليعبده من اتبع الرسل من حيث اسمه الهادي ، وليعبده من خالف الرسل

من حيث اسمه المضل ، فاختلف الناس وافترقت الملل ، وظهرت النحل

وذهبت كل طائفة إلى ما علمته أنه جواب ، ولو كان هذا العلم عند غيرها خطأ ،

ولكن حسنه الله ، ليعبدوه من تلك الجهة التي تقتضيها تلك الصفة المؤثرة في ذلك

الأمر ، وهذا معنى قوله " ما من دابة ، إلا وهو آخذ بناصيتها " فهو الفاعل بهم