الثقافة الروحية في إنجيل برنابا — الصفحة ٤٠٠

إلى الطبيب فيما يخص مرضه ، وفيما يلزمه في نفسه الاحتماء عنه ، ليعرفه أولا

تفصيل ما يضره من أفعاله وأحواله ومأكوله ومشروبه ، وليبين له العلاج

الخاص لهذه العلة الخاصة ) !

ولذا يرى الغزالي في موضع آخر ، أن الطريق الذي يعرف به الإنسان

عيوب نفسه أربعة طرق : أن يحكم في نفسه أستاذا بصيرا بعيوب النفس

ويتبع إشارته في مجاهدته ، أو أن يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا فينصبه

رقيبا على نفسه ، لينبهه على عيوبه الباطنة والظاهرة ، أو أن يستفيد معرفة عيوب

نفسه من ألسنة أعدائه ( فإن عين السخط تبدي المساويا ) ، أو أن يخالط

الناس ، فيرى من عيوب غيره ، عيوب نفسه !

ويرى الغزالي أن أخص الآثار الحاصلة في القلب ، هي الخواطر ( أي

إدراكاته علوما إما على سبيل التجدد بالفكر ، وإما على سبيل التذكر ، إذ تخطر

بعد أن كان القلب غافلا عنها ) ، فتحرك - لأنها مبدأ الأفعال - الإرادات

والرغبات ، فالعزم فالنية فالأعضاء ، وتنقسم هذه الخواطر إلى الهام محمود يدعو

للخير ، سببه الملك ، وإلى وسواس مذموم يدعو للشر سببه الشيطان ، فيتجاذب

القلب بين التوفيق والإغواء ، وهو بأصل الفطرة صالح لقبول آثار كل منها

صلاحا متساويا ( وإنما يترجح أحد الجانبين باتباع الشهوات أو الإعراض

عنها ) ، ولكن لأنه لا يخلو عن صفات البشرية المتشعبة عن الهوى ، لم يخل

عن أن يكون للشيطان فيه جولان بالوسوسة ، ولذا كانت حمايته عنها فرض

عين على كل عبد مكلف !

ويقول إن للقلب أربع أحوال قبل العمل بالجارحة : الخاطر فالميل

فالاعتقاد ، فالهم ، فالخاطر كما لو خطر له مثلا صورة امرأة أي حدثته نفسه بها ،

فإذا هاجت الرغبة إلى النظر تبعا لحركة الشهوة التي في الطبع ، كان الميل ،

وهي أمور اضطرارية لا تدخل تحت الاختيار ، تهجس في النفس ولا يتبعها

عزم على الفعل ، ولذا يرى الغزالي أنه لا يؤاخذ به ، فإذا حكم القلب واعتقد

أنه ينبغي أن ينظر إليها ( ما لم يمنعه حياء أو خوف أو تأمل ، من الالتفات ) ،