الثقافة الروحية في إنجيل برنابا — الصفحة ٣٥٧

وما لا يرتبط باختياره كالمصائب ، أو لا يرتبط باختياره ، ولكن له اختيار

في إزالته كالتشفي من المؤذي بانتقام !

وهو محتاج إلى الصبر في كل واحد منهما ، ومعنى الصبر على العافية ، أن

لا يركن إليها ، ويعلم أن كل ذلك عسى أيسترجع على القرب ، وأن لا يرسل

نفسه في الفرح بها ، ولا ينهمك في التنعم واللذة واللهو واللعب ، وأن يرعى

حقوق الله في ماله بالإنفاق ، وفي بدنه ببذل المعونة للخلق ، وفي لسانه ببذل

الصدق ، وكذلك في سائر ما أنعم الله به عليه ، وهذا الصبر متصل بالشكر .

والشكر نصف الإيمان ، ويقول الغزالي إن الشكر لله لا يتم إلا بأن يعرف

أن النعم كلها من الله ، وهو المنعم ، والوسائط مسخرون من جهته ، ثم إن الحال

المستمدة من أصل المعرفة ، وهو الفرح بالمنعم مع هيئة الخضوع والتواضع

هو أيضا في نفسه شكر على تجرده ، كما أن المعرفة شكر ، ولكن إنما يكون

شكرا إذا كان حاويا شرطه ، وشرطه أن يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة

ولا بالإنعام ( فيبعد عن معنى الشكر ، إذا كان النظر مقصورا على الفرح بالنعمة

من حيث أنها لذيذة وموافقة لغرضه ، ويدخل في معنى الشكر ، الفرح بالمنعم

لا من حيث ذاته ، بل من حيث معرفة عنايته ) !

ويقول الغزالي إن العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم ، يتعلق

بالقلب ( بقصد الخير وإضماره لكافة الخلق ) ، وباللسان ( بإظهار الشكر لله

تعالى بالتحميدات الدالة عليه ) ، وبالجوارح ( باستعمال نعم الله تعالى في طاعته ) !

ويقول الله تعالى " لئن شكرتم لأزيدنكم " ، ومعنى الشكر استعمال نعمه

تعالى في محابه ، ومعنى الكفر نقيض ذلك ، إما بترك الاستعمال أو باستعمالها

في مكارهه !

ويقول الغزالي إنه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة إلا الغفلة عن معرفة

المنعم ، ثم إنهم إن عرفوا نعمة ، ظنوا أن الشكر عليها أن يقول بلسانه الحمد لله ،

ولم يعرفوا أن معنى الشكر أن يستعمل النعمة في طاعة الله عز وجل ، فلا يمنع

من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين ، إلا غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان ،