الثقافة الروحية في إنجيل برنابا — الصفحة ٣٥٢

( 1 ) أشدها وأعظمها ، أن يكون مقصودة التمكن من معصية ( كأن

يظهر الحكمة على سبيل الوعظ وقصده التحبب إلى امرأة أو غلام ) !

( 2 ) أن يكون غرضه نيل حظ مباح من حظوظ الدنيا ( كالذي يشتغل

بالوعظ ، لتبذل له الأموال ) !

( 3 ) أن يظهر عبادته خوفا من أن ينظر إليه بعين النقص ولا يعد من

الخاصة ، ويعتقد أنه من جملة العامة ( كالذي يدعى إلى طعام فيمتنع ، ليظن

أنه صائم ) !

وإذا عقد العبد العبادة على الإخلاص ، ثم ورد عليه بعد الفراغ سرور

مجرد بالظهور من غير إظهار ، فهذا لا يفسد العمل .

والأصل في الإخلاص استواء السريرة والعلانية ، ولا يخلو الإنسان عن

ذنوب بقلبه أو بجوارحه ، وهو يخفيها ويكره اطلاع الناس عليها ، لا سيما

ما تختلج به الخواطر في الشهوات والأماني ، والله مطلع على جميع ذلك ،

فإرادة العبد لإخفائها ربما يظن أنه رياء محظور ، وليس كذلك بل المحظور أن

يستر ذلك ، ليرى الناس أنه ورع خائف من الله تعالى ، مع أنه ليس كذلك .

ومن الناس من يترك العمل خوفا من أن يكون مرائيا به ، وذلك غلط

وموافقة للشيطان ( 1 ) !

ولما كان الله تعالى قد قال في كتابه العزيز " كلوا من الطيبات ، واعلموا

صالحا " ، فيجب أن لا يقتصر الإنسان على اجتناب الحرام ، بل يتقي مواقع

الشبهات ، بأن يستفتي قلبه ، تبعا للحديث الشريف " استفت قلبك ، وإن أفتوك

وأفتوك " ، ومن لم يثق بقلب نفسه ، فليلتمس النور بقلب العالم الموفق المراقب

لدقائق الأحوال ( 2 ) " !

( 1 ) راجع ص 114 - 124 من الثقافة الروحية في كتاب إحياء علوم الدين للغزالي لمحمود علي قراعة . ( 2 ) راجع ص 97 - 104 من الثقافة الروحية في كتاب إحياء علوم الدين للغزالي لمحمود علي قراعة .