الثقافة الروحية في إنجيل برنابا — الصفحة ٣٤٠

الخارجة عن الخيال ، فإذا ارتفع الحجاب بالموت ، بقيت ملوثة بكدورات الدنيا

وإن كانت متفاوتة ، فمنها ما تراكم عليه الخبث وهؤلاء هم المحجوبون عن ربهم

ومنها ما لم يخرج عن قبول التزكية ، فيعرض على النار عرضا ، يقمع منه الخبث

الذي هو متدنس به ، فإذا أكمل الله تطهيرها ، يتجلى له الحق سبحانه وتعالى

تجليا يكون انكشاف تجليه بالإضافة إلى علمه كانكشاف تجلى المرآة بالإضافة

إلى ما تخيله ، وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمى رؤية ( من غير تخيل

وتصور وتقدير شكل وصورة ) ، ولا يفوز بدرجة النظر والرؤية إلا العارفون

في الدنيا ، والتجلي على درجات كالمعرفة ، فإذا نعيم الجنة بقدر حب الله تعالى

وحب الله تعالى بقدر معرفته ، فأصل السعادات هي المعرفة " والذين آمنوا .

أشد حبا الله " !

وأصل حب الله لا ينفك عنه مؤمن ، لأنه لا ينفك عن أصل المعرفة ،

ولكن يرى الغزالي أن العبد يكتسب حب الله تعالى في الدنيا ، حتى ينتهي

إلى العشق بسببين : قطع علائق الدنيا وإخراج حب غير الله من القلب " وما

جعل الله لرجل من قلبين في جوفه " ، وأظهر الموجودات وأجلاها هو الله

تعالى ، وكان هذا يقتضي أن تكون معرفته أول المعارف وأسبقها إلى الأفهام

وأسهلها على العقول ، ولكنا نرى الأمر غير ظاهر لانبهار العقول ودهشتها

عن إدراكه ، إذ عقولنا ضعيفة ، وجمال الحضرة الإلهية في غاية الإشراق

والاستنارة وفي غاية الاستغراق والشمول ، فصار ظهوره سبب خفائه ، ومن

قويت بصيرته ، لا يرى إلا الله تعالى ، ولا يعرف غيره ، فيعلم أن ليس في

الوجود إلا الله ، وأفعاله أثر من آثار قدرته ، وإنما الوجود للواحد الحق

الذي به وجود الأفعال كلها ، ومن هذا حاله فلا ينظر إلى شئ من الأفعال

إلا ويرى الفاعل ، ويذهل عن الفعل !

وقال الله تعالى " يحبهم ويحبونه " ، وقد اشترط للمحبة غفران الذنب ،

فقال : " قل إن كنتم تحبون الله ، فاتبعوني ، يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم " ،

ويقول الغزالي إن الموجود التابع لا يكون مساويا للموجد المتبوع ، فكان

استعمال لفظ الحب في حق الخالق بطريق الاستعارة والمحبة في وضع اللسان