الثقافة الروحية في إنجيل برنابا — الصفحة ٣١٣

الفكرة الحسية في الدرجة الثانوية ، بل ونسموا بها إلى فهمها الفهم القريب من

الروح ، ونحن بذلك نسمو باللذة الممكن تصورها في الجنة ، من غير نكران

لحسيتها ، بجعلنا الحسي تابعا للروحي ، إذ أكثر جزئياته روحية !

ولو تدبرت قوله تعالى في سورة السجدة " فلا تعلم نفس ، ما أخفى لهم من قرة

أعين ، جزاء بما كانوا يعلمون " ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث

قدسي عن ربه تعالى " أعددت لعبادي الصالحين ، ما لا عين رأت ، ولا أذن

سمعت ، ولا خطر على قلب بشر " ، لو صلت إلى أن المذكور في القرآن في

سورتي الرحمن والواقعة وغيرهما ، وفي الأحاديث الصحيحة ، لا يفيد أن

المذكور ، مذكور على سبيل الحصر ، بل على سبيل التمثيل لما سيوجد ، ولعرفت

أنا وقد ستبعدنا الأخذ بالنظرية التصويرية ، لمخالفتها لكثير من النصوص ،

وما تحتمله قرائنها مثل الطمث للحور ، لا نجد أمامنا إلا أحد أمرين : إما أن

تأخذ بالنظرية الحسية ( أي بتغليب اللذات الحسية على الروحية ) ، أو أن نأخذ

بالنظرية الروحية التي تغلب اللذة الروحية على الحسية ، فلو أخذنا بحسيتها تغليبا ،

لنزلنا بها ولشبهناها بلذة الدنيا المتواضعة ، فأخرجناها من سموها الذي يجب

أن تكون فيه ، لتتلاءم مع نفوس أصحابها ، ولذا لم يكن بد من أن نأخذ بروحية اللذات تغليبا !

على أن أسمى لذات الجنة بعد رضوان الله تعالى ، دوامها ، دوامها وأبدية الجنة ،

ولقد سمى الله تعالى الجنة بالحيوان في قوله " وإن الدار الآخرة ، لهي الحيوان " ،

والمراد بها الجنة عند أهل التفسير ، أي لهي دار الحياة الدائمة التي لا موت فيها

ولا تنغيص ولا نفاد لها ! ولا ينفي هذه الأبدية الاستثناء الوارد في قوله تعالى

" وأما الذين سعدوا ، ففي الجنة ، خالدين فيها ما دمت السماوات والأرض ،

إلا ما شاء ربك ، عطاء غير مجذوذ ( 1 ) " ، لأنه سبحانه أكد خلود أهل الجنة

بالتأبيد في عدة مواضع من القرآن ، وأخبرهم أنهم لا يذوقون فيها الموت

إلا الموتة الأولى ، فيمكن أن يقال إنه سبحانه أخبر عن خلودهم في الجنة في

( 1 ) أي غير مقطوع .