الثقافة الروحية في إنجيل برنابا — الصفحة ٣١١

تصور العالم الثاني :

يجب تصور ذلك العالم الثاني ، الخالي من الحقد ومن لا شهوة ومن الغضب

ومن الجبن والخور والحزن ، ومن الكفاح لأجل العيش ، أو القتال لأجل

الحياة ، في دار غرسها الله بيده ، وجعلها مقرا لأحبابه ، وملأها من رحمته

وكرامته ورضوانه ، ووصف نعيمها بالفوز العظيم وملكها بالملك الكبير ،

وأودعها جميع الخير بحذافيره ، وطهرها من كل عيب وآفة ونقص !

ففي الجنة أشياء كثيرة مادية ، سينعم المؤمن الصالح بها ، ولكن لن يحول

وجودها بين ألها وبين الالتذاذ الروحي بها وبما هو أسمى منها ، من عدم وجود

اللغو أو التأثيم ، بل بث فكرة السلام ، سلام القلب والروح ، وكرامة الله

ورضوانه !

الحق أن تشبثنا بالحسيات ، دعانا إلى فهم أن اللذة قاصرة عليها ، أو أنها

أصل وما عداها تابع أو فرع ، وفاتنا أن القائلين بذلك يعكسون الأمور ،

لأن السمو لا يقاس بالكثرة ، بل يقاس بالتأثير ، على أنهم إذا تدبروا لوصلوا

إلى أن الصريح من السلام ورضوان الله ، لن تكون لذته إلا روحية ، وما في

الجنة من صور حور وولدان ، فأسمى تمتع بها روحي ، بالنشوة التي يبعثها الجمال

والتقديس الواجب لخالق ها الجمال ، وكل من النشوة والتقديس روحي ،

وما عدا ذلك من فاكهة وأنهار ولحم طير ونكاح للحور ، وما في الجنة من الأواني

والفرش ، فلن يبقى للحسيات منها بعد فكرة النشوة الروحية ، من رؤية جميل

أو شم جميل أو ذوق جميل أو لمس أو سماع جميل ، إلا القليل ، ثم لذة البدن

قاصرة ، فلذة العين في النظر إلى ما تستحسنه ، ولذة السمع في الاستماع إلى

ما يستطيبه ، ولذة المس في لمس ما يستلذه ، وهكذا ، أي أن لكل جزء لذة

تختص به لا يشاركه فيها غيره ، لذا تعرض لها الآفات في الدنيا ، فتعوقها عن

شهوتها ، ولكن يحصل التعميم في الآخرة ، كما ذكرنا بأن يلتذ بالنظر بكلياته

وبالسمع بكلياته ، وهكذا ، وهذا التعميم كما تعرف في الدنيا قاصر على الروح ،

بمعنى أن لذة الروح لكبرها وسموها ، لا تقبل التخصيص ، ولذا لن نتصور