الثقافة الروحية في إنجيل برنابا — الصفحة ٣١٠

فما ذنبي وما جرى يا رب أحل عليه العذاب ، ونجني " ، قال : فيضرب الله تعالى

لهما مثلا ، كالأعمى والمقعد يصطحبان ، أما الأعمى ، فلا يبصر ، والمقعد لا يقدر

على المشي ، فبلغا إلى بستان ، فجلسا وتشاورا وطلبا حيلة ، فقال الأعمى " أنا لا أبصر ،

فمر أنت وآت بالعنب " ، وقال المقعد " بل مر أنت ! فإني لا أقدر على المشي " ،

ثم تناظروا وتناصفا ، وقالا " هذا " هذا أمر لا يتم بأمر دون الآخر ، يا أعمى قم أنت

فارفعني ، حتى أتسلق الحائط ، وأقطف العنب " ، فلما توافقا ، قطعا العنب

وأكلاه ، وقال المقعد " لولا أنت يا أعمى ، لما أكلت ! " وقال الأعمى " لولا

أنت يا مقعد ، لما أكلت ! " .

ونحن لم ننكر تمتع الروح والجسد ، فالذي يحتمل الجدال ، ليس ذكر أن

النعيم سيلحق الجسم والروح ، أم لا ، ؟ لأنا على ذلك ، بل هل أغلب اللذات

سيكون حسيا أو روحيا ؟

على أن وجود الأشياء الحسية في الجنة ، لا يعني أن التمتع سيكون حسيا

مطلقا ، هذا من جهة ، ومن جهة أخرى ، يجب ملاحظة تغيير ما في طبيعة الإنسان

ونشأته في الدنيا ، عنها في الآخرة ، لوجود قوى نفسية نازعة للبهيمية ، وعدم

إمكان تصور هذا في الآخر ، على فهم أن أصحاب الجنة لم يصلوا إليها إلا لأنهم

فهموا خصائص الروح ، وتمتعوا كثيرا ، كل حسب درجته بلذاتها ، فلا يعقل أن

يكون حبهم للذة الروحية في العالم الثاني ، أقل من حبهم لها في عالمهم الدنيوي !

ثم إن للجو حكمه فجو الجنة جو روحي ، لا يمكن أن يعمد إنسان إلى الخروج

عنه ! على أن الحسيات لها بعض العناية بها ، وللذاتها بعض الرغبة فيها ، على أن

تكون ثانوية وتابعة ، وعلى أن تنحو نحو الفكرة الروحية !

ويكفي أصحاب النظرية الحسية ، من علامات روحية اللذات في الجنة ، أن

أصحاب الجنة سيكونون ولا اختلاف بينهم ، ولا تباغض ، قلوبهم على قلب

واحد ، يسبحون الله بكرة وعشية ، وتحيتهم فيها سلام ، وآخر دعواهم أن

الحمد الله رب العالمين ( 1 ) !

( 1 ) هذا ردنا رد على رد أستاذنا المرحوم الدكتور زكي مبارك في العدد 316 من الرسالة . راجع ص 1803 و 1804 من العدد 323 من مجلة الرسالة ص 8 لمحمود علي قراعة .