الثقافة الروحية في إنجيل برنابا — الصفحة ٣٠٨

وعقلية لا حسية ، وفعلية لا انفعالية ، وإلهية لا بهيمية ! " ثم يحدثنا بعد ذلك

عن " الجوهر الإلهي الذي في الإنسان ، وأنه إذا صفا من كدورته التي حصلت

من ملابسة الطبية ، ولم تجذبه أنواع الشهوات وأصناف محبات الكرامات ،

اشتقاق إلى شبيه ، ورأى بعين عقله ، الخير الأول المحض الذي لا تشوبه مادة ،

فأسرع إليه ، وحينئذ يفيض نور ذلك الخير الأول عليه ، فيلتذ به لذة لا تشبهها

لذة ، ويصير إلى معنى الاتحاد ، استعمل الطبيعة البدنية أم لم يستعملها ، إلا إنه

بعد مفارقته الطبيعة بالكلية ، أحق بهذه المرتبة العالية ، لأنه ليس يصفو الصفاء

التام ، إلا بعد مفارقته الحياة الدنيوية ! "

فترى من هذا كله ، إعزاز الجانب الروحي في الدنيا ، وهو بلا ريب في

الآخرة أعز ، وفي الجنة أوفى ! وبذا ترى أن أسمى جزء في التمتع ، هو التمتع

بالفكرة الروحية ، وأن يكون المؤمنون في مقعد صدق ، عند مليك مقتدر ،

ينظرون إلى وجه الله الكريم ، وقد أشرقت في وجوههم نضرة النعيم ، ولهم

فيها كل ما يشتهون ، وأنهم في كل يوم بفناء العرش يحضرون ، وأنهم ينالون

بالنظر من الله ، ما لا ينظرون معه إلى سائر نعيم الجنان ( 1 ) !

مدى تمتع كل من الروح والجسد :

هناك من يرى أن الجنة رمز ومجاز ، ولكن لما كانت اللذات الأخروية ،

هي لذات لا تدرك إلا بالعقل المحض ، فقد قال مثل العلامة الأصفهاني " أنه لما

أراد الله أن يقرب معرفة تلك اللذات من أفهام الكافة ، شبهها ومثلها لهم ،

بأنواع ما تدركه حواسهم ، فقال تعالى " مثل الجنة التي وعد المتقون ، فيها أنها

من ماء غير آسن ، وأنهار من لبن لم يتغر طعمه ، وأنهار من خمر لذة للشاربين ،

وأنهار من عسل مصفى " ، ليبين للكافة طيبها بما عرفوه من طيب المطاعم ، وقال

" مثل الجنة " ، ولم يقل الجنة ، لينبه الخاصة على أن ذلك تصوير وتمثيل ، وأن

الإنسان إن اجتهد ما اجتهد أن يطلع على تلك السعادة ، فلا سبيل إليها إلا على

( 1 ) راجع مجلة الرسالة ص 1681 - 1684 من العدد 321 س 7 لمحمود علي قراعة .