الثقافة الروحية في إنجيل برنابا — الصفحة ٣٠٦

يهيمون بمعشوقيهم ، لا يهيمون بهم على الحقيقة ، وإنما هم يهيمون بالذات

الإلهية التي صورت تلك الصور ، فأحسنت خلقها !

فالذي يشوق ، هو الحياة في العيون ، حياة بريقها وحياة سحرها ، والحياة

في الحديث والحياة في الابتسامة ، وإن خفة الروح هي التي تحبب إلينا الجميل ،

تحبب إلينا حديثه ، فنجعله مغناطيسا جاذبا لقلوبنا وتبعث إلينا فتنة فتور عينيه ،

وترسل إلينا تحية ابتسامته ، وأنها صلة روحية ، يعوزنا لتذوقها أن نتفهمها

لنحول بينها وبين البهيمية ، ولنقدس بها المنعم علينا بها !

ولقد ظن قوم - كما قال ابن مسكويه في كتابه تهذيب الأخلاق - " أن كمال

الإنسان وغايته هما في اللذات الحسية ، وأنها هي الخير المطلوب والسعادة

القصوى ! وظنوا أن جميع قواه الأخرى ، إنما ركبت فيه من أجل هذه اللذات

والتوصل إليها ، وأن النفس الشريفة التي سميناها ناطقة ، إنما وهبت له ليرتب بها

الأفعال ويميزها ويوجهها نحو هذه اللذات ، لتكون الغاية الأخيرة ، هي حصولها

على النهاية والغاية الجسمانية ! وظنوا أيضا أن قوى النفس الناطقة ( أعني الذكر

والحفظ والروية ) ، كلها تراد لتلك الغاية ، وقالوا وذلك أن الإنسان إذا تذكر

اللذات التي حصلت له بالمطاعم والمشارب والمناكح ، اشتاق إليها وأحب معاودتها ،

قد صارت منفعة الذكر والحفظ إنما هي الذات وتحصيلها ، ولأجل هذه

الظنون التي وقعت لهم ، جعلوا النفس المميزة الشريفة كالعبد المهين ، وكالأجير

المستعمل في النفس الشهوية ، لتخدمها في المآكل والمشارب والمناكح ، وترتبها

لها ، وتعد لها إعدادا كاملا موافقا ! وهذا هو رأي الجمهور من العامة الرعاع

وجهال الناس السقاط ، وإلى هذه الخيرات التي جعلوها غايتهم ، تشوقوا عند

ذكر الجنة والقرب من بارئهم عز وجل ، وهي التي يسألونها ربهم تبارك

وتعالى ، في دعواتهم وصلواتهم ، وإذا خلوا بالعبادات ، وتركوا الدنيا وزهدوا

فيما ، فإنما ذلك منهم على سبيل المتجر والمرابحة في هذه بعينها ، كأنهم تركوا

قليلها ليصلوا إلى كثيرها ، وأعرضوا عن الفانيات منها ، ليبلغوا إلى الباقيات ،

إلا أنك تجدهم مع هذه الاعتقادات وهذه الأفعال ، إذا ذكر عندهم الملائكة