الثقافة الروحية في إنجيل برنابا — الصفحة ٣٠٥

النعيم ، وبقدر معرفته سبحانه ستكون اللذة ( 1 ) .

ولعل الذين ينكرون هذه الفكرة يفهمون قول المناوي : إنه على من أراد

أن ينع عن عالم الحسن ويرجع إلى ذاته ، أن يعمل على ركود حواسه الظاهرة ،

ليقوى على أن يحسن بما لا يقع عليه الحس " ! فإذا فهموا معنا أن النفس الإنسانية

كما قال الغزالي " ليست جسما ، ولا قوة جسمانية في المادة ، بل هي جوهر مجرد

متصرف في البدن ، تصرف التدبير ، من غير أن تكون داخلة فيه بالجزئية

والحلول " استطاعوا أن يعرجوا إلى العالم العلوي ( إذا سما جوهرهم ) ، وأن

يسموا إلى درجة الخروج عن البدن ، كأنهم مجردون لا أبدان لهم ، فيروا

أنفسهم داخلين في ذواتهم ، خارجين عن سائر الأشياء ، ويروا في نفوسهم

المتجردة من أثقال البدن ، أنواعا من الحسن والبهاء ، ما تعجب وتريهم أنهم من

الجوهر الأعلا الأفضل الشريف ، وأنهم ذوو حياة فعالة كما قال العلامة مسعود

التفتازاني ، فيفهمون مع الصوفيين أن كل المخلوقات بأسرها مظاهر صفات الله

وطريق إلى القرب منه ، وزيادة معرفته !

فالصور الجميلة الآدمية ، موصلة إلى معرفة معانيها ، وما معانيها إلا إدراك

قدرة الله تعالى وعظيم شأنه وجليل جماله ، فإذا ناجى المخلوق صورة آدمية جميلة ،

فهو لا يناجيها هي بالذات ، وإنما يناجي خالقها البادي جماله ومظاهر قوته

في معانيها ، ولذا تجد ابن الفارض يقرر في تائيته الكبرى أن حسن كل مليح

ومليحة معار من حسن الذات الإلهية ، وأن قيسا حينما هام بلبنى ، وأن مجنون

ليلى حين هام بليلى ، وأن كثير عزة حين هام بعزة ، وأن كل العشاق حين

( 1 ) أفضل الجنة وأشرفها وأعظمها نورا ، الوسيلة ، وفيها معنى التقرب إلى الله بأنواع الوسائل ، وقد كشف سبحانه عن هذا المعنى كل الكشف بقوله " أولئك الذين يدعون ، يبتغون إلى ربهم الوسيلة ، أيهم أقرب " ، ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق محبة لربه ، كانت منزلته أقرب المنازل إلى الله تعالى ، ووجب أن نسألها له بما نلنا على يده من الإيمان . راجع ص 124 - 135 من حادي الأرواح لابن القيم .