الثقافة الروحية في إنجيل برنابا — الصفحة ٣٠١

تغليب روحية اللذات في الجنة :

الإسلام دين روحانيات ومعنويات ، وهو عند ذكر الماديات الأخروية ،

لا يريد بها جزاءها الحسى فحسب ، بل يريد بها جزاءها المعنوي الروحي أيضا ،

وإن أراد ببعضها اللذة الحسية ، فإنه لا يريدها حقيرة متواضعة ، كما هي في

دنيانا ، بل يريدها عزيزة تتصل أكبر ما تتصل بالروحانيات والمعنويات ( 1 ) " !

واللذة سواء أكانت حسية أم معنوية ، تتصل أكبر ما تتصل بالتفاعلات

النفسية ، وتقرب كل القرب من الروح ! وبضم الحاسة الفنية نكاد نتفق

في إعزاز الجزء الروحي في كل حاصة من الحواس الخمس ، وإكبار شأوه وفهم أنه

أسمى جزئياتها ! فأنت إذا رأيت مثلا منظرا جميلا ، هل تستطيع أن تقدر

لطربك الروحي من رؤية هذا المنظر أقل من تسعة أعشار ما يشع عليك من

سرور ؟

والإنسان كما يمكنه أن يسمو بلذته الحسية إلى حيث مرقاة الروح ، يستطيع

أن ينزل بها إلى حيث يريد من النزول ! فعند سماعك لغناء ، تستطيع أن ترقى به ،

وتستطيع أن تجعله ينزل بك ، فإذا سمعت غناء من ذي صوت جميل ، لتقديس

الله بالتفكر في جمال الحناجر التي خلقها ، فأنت رجل روح تتمتع بلذة السماع .

وهي لذة حسية ، وترتفع بها إلى جعلها ترقى بروحك وبنفسك ، وأما إذا كنت

تسمع صوتا جميلا من جميل ، وتريد بسماعك ومن حركات المغني تحريك

شهواتك ، فأنت نازل بلذتك الحسية إلى الحضيض ، ولذا قرر السهروردي

حل الغناء في الأولى ، وحرمته في الثانية !

فحسية اللذات لا تمنع من روحانيتها ، لأن اللذة معنى لا يحس ، وأنها إذا

نسبت لما ينتجها ، فليس هذا إنزالا لها من عالمها إلى عالم المادة أو الحس ( 2 ) .

ويتوصل بتصور ما في الدنيا من العسل واللبن والماء والخمر والحرير والذهب

والفضة ، إلى تصور ما أخبر الله تعالى به من ذلك في الجنة ، ولكن لا يلزم

( 1 ) راجع ص 315 س 126 ع 145 من مجلة الرسالة لمحمود علي قراعة . ( 2 ) راجع مجلة الرسالة العدد 316 س 7 ص 1473 و 1474 لمحمود علي قراعة .