الثقافة الروحية في إنجيل برنابا — الصفحة ٢٧٣

يكره أن يلهو الإنسان بما فيه إيذاء الحيوان ، أو فيما يجره إلى الإثم ، فنهى عن

اتخاذ شئ فيه الروح غرضا ، وعن التمثيل بالحيوان أو قتله للعب أو قتل شئ من

الدواب صبرا بنصبه للقتل أو حبسه على القتل ، ونهى عن التحرش بين البهائم !

وكان يكره المزاج الثقيل ، كأخذ عصا الغير أو إفزاعه !

وكان نبينا الكريم لكي يقرب فهم الأمور الشرعية للناس ، يضرب لهم

الأمثال ويحدثهم عما حصل في الغابر ، ليتخذوا منها واعظا وزاجرا في الحاضر ،

ومتتبع الأحاديث النبوية الكريمة ، يجد الكثير من هذه الأمثال التي تضرب

على أوتار القلوب ، فتوصل المعنى المقصود إلى قلوب المسلمين بطريق مباشر ،

يصل بالمعنى السامي إلى أن يكون مغناطيسا جاذبا لهذه القلوب ، وباعثا روحانيا

تميل إليه الأرواح وتعشقه النفوس !

فمثلا : حدثنا نبينا الكريم عن قصة جحود آدم عليه السلام ونسيانه ، وأن

ذلك كان سبب جحود ذريته ونسيانهم ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لما خلق الله تعالى آدم عليه السلام ونفخ فيه

الروح ، عطس فقال الحمد لله ! فحمد الله تعالى بإذنه ، فقال له ربه " يرحمك الله !

يا آدم ، اذهب إلى أولئك الملائكة إلى ملأ منهم جلوس ، فقل السلام عليكم " ،

فقالوا " عليك السلام ورحمة الله وبركاته " ، ثم رجع إلى ربه ، فقال : " إن هذه

تحيتك وتحية بنيك بينهم " ، فقال الله تعالى ويداه مقبوضتان " اختر أيهما شئت " ،

قال " اخترت يمين ربي ، وكلتا يدي ربي يمين ( 1 ) مباركة " ، فبسطها ، فإذا فيها

( 1 ) ونرى في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : يمين الله سحاء ( أي دائمة الصب والعطاء ) لا يغيضها شئ الليل والنهار . ويقول ابن قتيبة أي تصب عطاء ولا ينقصها ذلك ، ويقول : إنما قوله " كلتا يدي ربي يمين " ، أراد به معنى التمام والكمال ، لأن كل شئ ، فمياسره تنقص عن ميامنه في القوة والبطش والتمام . راجع ص 265 من مختلف الحديث لابن قتيبة . وفي النهاية أن اليمين هنا كناية عن محل عطائه ، ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها ، فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح ، وخص اليمين لأنها في الأكثر مظنة العطاء ، على طريق المجاز والاتساع . راجع في النهاية كلمة سح في باب السين مع الحاء المهملة .