الثقافة الروحية في إنجيل برنابا — الصفحة ٢٣

ووراء العالم المرئي وخلف العالم المعقول أيضا يوجد الله ، وقد خرج العالم

من ذات الله هنا عندهم بواسطة إشراقات دائمة أو تجليات ، كل منها أقل درجة

من سابقتها ، حتى نصل إلى العالم المادي الذي هو آخر الإشراقات وأقلها

نقاء ، ولكن فيه الرغبة للرجوع إلى الأصل الإلهي ! والمادة دنيا الجسد هي

مستقر البشر ، ولكن بارقة إلهية كانت في طبيعة الإنسان تريه الطريق إلى

النجاة وتهديه إلى الصعود في أفلاك الإراكين إلى أن يبلغ دنيا النور !

وقد تغلغلت البوذية في إيران في إبان العهد الإغريقي .

( ج ) وإذا تقصينا المصادر النصرانية ، فإن أمرا خاصا يلفت نظرنا وهو

الحرمة العظيمة التي كانت للشمس في الديانة المزدية الساسانية ( المجوسية ) ،

فيزدجرد الثاني يقسم بالشمس ويقول ( الإله الأعلى الذي يغير الدنيا بأشعته

والذي يدفئ بحرارته المخلوقات جميعا ) !

والحقيقة أن الشمس التي كان يعبدها مجوس العهد الساساني ليست خور

ولكن ميهر ميترا اليشتات ( جمع يشت ) وميترا هذا هو إله العقد ونور

الصباح الذي عرفه البابليون بشمس إلههم إله الشمس الذي جعل منه الميتريون

" الشمس التي لا تقهر " !

وهناك نصوص من الأوستا لا عد لها تبين أن تقديس عناصر الطبيعة قد

استمرت على أنه خاصة أصيلة في الدين الزردشتي ، وإنا نعرف كيف عمل

الزردشتيون على المحافظة على الماء والنار من النجاسة !

فيقول أجائياس " إن الفرس يقدسون الماء قبل كل شئ إلى حد أنهم

لا يغسلون وجوههم ولا يلمسونه ، إلا أن يكون ذلك للشرب أو ري الزرع " ،

وقد عرفنا من الدنديداد كيفية استخدام الماء للطهارة ، وكان بول الثيران

وحده أبعد في هذا أثرا من الماء " ، ومع هذا فإن مكانة النار أعظم شأنا

في الدين الزردشتي !

( ء ) وكان مانى إيرانيا من أسرة عريقة ، وتقول الروايات إن أمه كانت