كتاب البيع — الصفحة ٥٧

في جملة من الاشكالات وجوابها

قروء ) ( 1 ) ، وهكذا .

وبهذا يندفع الاشكال المتقدم في الآثار مع الواسطة ، لا بما قد يجاب به عن

الأخبار مع الواسطة ( 2 ) ، فإن صدق العادل - مثلا - قضية حقيقية تنطبق على جميع

الوسائط ، بخلاف المقام ، فإن الآثار ليست موضوعا لدليل الاستصحاب ، لفقد

الأركان فيها ، أو كون الاستصحاب فيها على خلاف استصحاب موضوعها ،

والمفروض بل المطلوب ترتيب جميع الآثار باستصحاب واحد ، وهو استصحاب

رأس السلسلة وإن كان الاستصحاب فيها موافقا للاستصحاب فيه .

وقد ظهر بذلك أيضا : ميزان الفرق بين الأصول المثبتة وغيرها ، فإن

الاستصحاب لو نقح موضوع دليل شرعي ، ليس بمثبت ، وهو حجة لما تقدم ، وأما

مع كون الأثر عقليا ، فلا ينطبق على المستصحب دليل شرعي ، والأثر العقلي غير

مترتب إلا على واقع موضوعه ، لا على موضوعه التعبدي ، فإن الحاكم هو العقل ، ولا

يرى ترتيب أثره على ما تعبد به الشارع .

وقد ظهر بذلك أيضا : وجه تقديم الأصل السببي على المسببي ، فإن الأول

ينقح موضوع دليل ترتب المسبب على ذلك السبب ، فلا مجال للثاني لحكومة دليل

الاجتهادي على الأصل .

وبما ذكرنا ظهر : أن ما ذكره الأصوليون في وجه طهارة الملاقي لأحد

أطراف الشبهة المحصورة : من تعارض الأصول الجارية في الأطراف ، ووصول

النوبة إلى الأصل الجاري في الملاقي بلا معارض ( 3 ) .

لا يتم فإن أصالة الطهارة في الملاقى - بالفتح - لا يكون مقدما على أصالة

1 - البقرة 2 : 228 . 2 - أنظر فرائد الأصول 1 : 122 - 123 ، كفاية الأصول : 341 - 342 . 3 - فرائد الأصول 2 : 424 ، نهاية الأفكار 3 : 357 - 358 .