القضاء في الفقه الإسلامي — الصفحة ١١٨

معنى الكبيرة والصغيرة

لأن الوعد الجزمي بالمغفرة على تقدير ترك قسم من الذنوب ، وغير المعلق على

التوبة لا يجتمع عرفا مع الوعيد بالنار ، إذن فكل ما أوعد الله عليه بالنار ينبغي أن

يكون داخلا في المكفرات - بالكسر - ( أي ما يكون تركه مكفرا ) لا المكفرات

- بالفتح - وإذا شككنا في صحة هذا المقياس ينبغي أن يكون ذلك على أساس احتمال

كون دائرة الكبائر أوسع من دائرة ما أو عد عليه النار ، لا على أساس احتمال كونها

أضيق منها . إذن ، فينبغي حمل هذه الروايات على بيان أكبر الكبائر ، لا الكبائر

بالمعنى الوارد في القرآن الكريم ، فإن الكبيرة عنوان نسبي ومشكك ، فيمكن أن

تحصر بمستوى معين وببعض معانيها ودرجاتها في عدد قليل ، كما يمكن أن توسع

ببعض الدرجات . ومما يجلب النظر أن الروايات الحاصرة للكبائر في عدد قليل لم

ترد غالبيتها بعنوان تفسير الآية ، إلا بمجرد دعوى الانصراف إلى إرادة المعنى

المذكور في الآية . نعم قد يدعى في بعضها القرينة على النظر إلى الآية الكريمة ، وهي

غير تامة السند ، بينما الروايات السابقة - المفسرة للكبيرة بأنها ما أوعد الله عليه

النار - جملة منها كانت صريحة في تفسير الآية ، وفيها ما هو تام السند .

هذا . وبعض روايات الحصر في عدد قليل مشتمل على ما يشهد لهذا الجمع

الذي أشرنا إليه - من حمل تلك الروايات على إرادة أكبر الكبائر ، لا على إرادة

الكبيرة بمعنى الذنوب المكفرة - والروايات كما يلي :

1 - ما ورد - بسند تام - عن ابن محبوب ، قال : " كتب معي بعض أصحابنا إلى

أبي الحسن ( عليه السلام ) يسأله عن الكبائر كم هي ؟ وما هي ؟ فكتب : الكبائر من اجتنب

ما وعد الله عليه النار كفر عنه سيئاته إذا كان مؤمنا ، والسبع الموجبات : قتل النفس

الحرام ، وعقوق الوالدين ، وأكل الربا ، والتعرب بعد الهجرة ، وقذف المحصنة ، وأكل