السيدة فاطمة الزهراء ( ع ) — الصفحة ٧٥

3 - طهارة أهل البيت

البيت معصومون ، ثم على أن اجماعهم حجة ، اما انهم معصومون ، فلأنهم

طهورا ، وأذهب الرجس عنهم . كل من كان كذلك فهو معصوم ، اما الآملي فلنص

الآية ( الأحزاب 33 ) ، واما الثانية فلان الرجس اسم جامع لكل شر ونقص ،

والخطأ وعدم العصمة بالجملة شر ونقص ، يندرج تحت عموم الرجس الذاهب

عنهم بنص الآية وبالتالي تكون لهم الإصابة في القول الفعل والاعتقاد ، والعصمة

بالجملة ثابتة لهم ، فضلا عن أن الله الله طهركم واكد تطهيرهم بصيغة المصدر ، فقال

( ويطهر كم تطهيرا ) ، ثم اكد عصمتهم من الكتاب والسنة ، في الإمام علي وحده ،

وفي فاطمة عليها السلام وحدها ، وفيهم جميعا ، اما دليل العصمة من الإمام علي ،

فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى المن قاضيا ، قال ( يا رسول الله : كيف تبعثني

قاضيا ولا علم لي بالقضاء ، قال : اذهب فان الله سيهدي قلبك ويسدد لسانك ،

ثم ضرب صدره وقال ( اللهم اهد قلبه وسدد لسانه ) ، قالوا : قد دعا له بهداية

القلب وسدد اللسان ، وأخبره بأنه سيكونان له ، ودعاؤه مستجاب ، وخبره حق

وصدق ، ونحن لا نعني بالعصمة لا هداية القلب للحق ، ونطق اللسان

بالصدق ، فمن كان عنده للعصمة معنى غير هذا أوما يلازمه فليذكره .

واما دليل العصمة في فاطمة عليها السلام ، فقوله صلى الله عليه وسلم ( فاطمة بضعة مني

يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها ) ( أخرجه البخاري ومسلم ) ، والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم ،

فبضعته ، اي جزؤه ، والقطعة منه يجب أن تكون معصومة ، واما دليل العصمة

فيهم جميعا ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) فقوله صلى الله عليه وسلم ( اني تارك فيكم ما ان

تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، وانهما لن يفترقا حتى يردا على

الحوض ) ( رواه الترمذي ) ووجه دلالته انه لازم بين أهل بيته والقرآن المعصوم ، وما

لازم المعصوم فهو معصوم ، قالوا : وإذا ثبت عصمة أهل البيت وجب ان يكون

اجماعهم حجة لامتناع الخطأ والرجس عليهم بشهادة السمع المعصوم ، وإلا لزم

وقوع الخطأ فيه ، وانه محال ، واعترض الجمهور بان قالوا : لا نسلم ان أهل البيت

في الآية من ذكرتم ، بل هم نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، واما ما أكدتم به عصمتهم من السنة

فاخبار آحاد لا تقولون بها ، مع أن دلالتها ضعيفة ، وأجاب الشيعة بان الدليل على