السيدة فاطمة الزهراء ( ع ) — الصفحة ٧١

2 - محبة أهل البيت

من شيعة أهل البيت حتى قيل كيت وكيت ) ، واما الفرقة الثانية فهي التي ادعت

لنفسها النسب الشريف ، ووضعت نفسها بين أهله ، وتخلصت من عبء الحب

لأهله ، فهي لا ترى لأحدهم فضلا يزيد على فضلها ، وشرفا زائدا على شرفها ،

والفرقة الثالثة : هم المتنصلون المتأولون الذين أولوا الآيات والأحاديث الواردة في

حق أهل البيت ، فمثلا آية ( قل لا أسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى ) ،

يرون انه لا شاهد فيها على حب أهل البيت ومودتهم ، ولو كان ذلك كذلك ، لكان

من جنس الاجر على الرسالة ، وكان آخر الآية يناقض أولها ، فانتقت بذلك دلالتها

على حبهم ومودتهم وموالاتهم ، كما أولوا الأحاديث الواردة في حب آل النبي بأحد

أمرين : الواحد ، ان يتهم الحديث بأنه من خلفات الشيعة ، وهذا النوع محكوم

عليه بالوضع وبالتالي لا يدخل فيما يسمى بالحديث ، وفي معناه الحديث الضعيف

عندهم ، ومن ثم لا تقوم به حجة ، وبالتالي فلا يلزمهم اعتباره والعمل بمقتضاه ،

علما بان العلماء ذهبوا إلى أن الحديث الضعيف يعمل بمقتضاه في المناقب وفضائل

الأعمال بشروط خمسة ، منها ان يعتقد صدوره عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنها ان يكون له

أصل يعضده بان يكون مندرجا تحت أصل عام ، ومنها الا يشتد ضعفه حتى يلحق

بالموضوعات ومها لا يعارضه حديث خاص ، ومنها ان يعمل به في المناقب

وفضائل الأعمال ، ولا ريب في أن حب أهل البيت منقبة عظيمة ، والحديث

الضعيف صالح للدلالة عليها ، واما الأمر الثاني : إذا ورد عليهم حديث صحيح

مسلم ، قالوا خير الآحاد ولا يلزم العمل به ، والحديث الذي تقوم به الحجة هو

المتواتر ، وهكذا يتنصلون بهذه التأويلات من موالاة أهل البيت ، وبالتالي يسلبون

أنفسهم حلاوة الايمان ، ويصبحون في تأويلاتهم أشبه بعلماء بني إسرائيل ) .

هذا وقد ذهب العلماء المجتهدون إلى أن حب أهل البيت من فضائل

الايمان ، بل يتجاوزها إلى حدود الواجب كما يدل على ذلك صريح كثير من

الأحاديث الشريفة ، التي سبقت الإشارة إليها ، واما غلاة المتنصلين فيذهبون إلى أنه

ان كان حب أهل البيت أمرا مشروعا ، فهذه عبادة لهم ، أشبه بالعبادة الوثنية ،

وقد حرم القرآن عبادة غير الله ، فلا يستحق أحد منهم ، فيما يزعمون ، حقا على