العمل الأبقى في شرح العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٢٦٨

في طهارة البيض من الميتة

في طهارة البيض من الميتة

تعليل طهارتها في رواية أبي حمزة بكونها كالبيضة وعدم كونها من الأجزاء التي حل فيها الحياة طهارتها من غير المأكول ، ولو لم تسم باسم الإنفحة ، لكن بناءا على تفسيرها باللبن المستحال يشكل استفادة عدم انفعاله بالعرض من مثل هذه الرواية ، بعد انصراف الإنفحة التي أريد إثبات طهارتها بالفعل إلى غيره .

( ومما الحق ) بالمذكورات من الحكم بالطهارة البيض من الميتة إذا اكتسى القشر الأعلى ، وهو مما لا إشكال ولا خلاف في طهارته مطلقا لما ورد في الأخبار المستفيضة التصريح بطهارته مع موافقتها لأصالة الطهارة فيه ، إذ البيضة لا تعد جزءا من اجزاء الميتة حتى تعمها نجاستها ، نعم حكى عن العلامة ( ره ) في ( النهاية ، والمنتهى ) الحكم بنجاسته من غير مأكول اللحم ، ولكن قد صرح كثير ممن تأخر عنه بعدم الموافق له ، مع أنه يدفعه إطلاق جملة من النصوص ومعاقد الإجماعات ، فالوجه طهارة الجميع للأصل مع ما يفهم من رواية أبي حمزة ، ويساعده العرف العام من أنها شئ مستقل لا تعد من اجزاء الميتة ، مع أنه على تقدير كونها من اجزائها تبعا يدل على طهارتها من غير المأكول ما دل على طهارة ما لا تحله الحياة من اجزاء الميتة .

ثم مقتضى الأصل وإطلاقات الأدلة طهارتها مطلقا ما لم تنفعل بملاقاة الميتة بأن كانت مكتسية جلدا يمنعها من التأثر وأن لم يكن غليظا بأن كان رقيقا بأن كانت في مبادي نشوها ، ولكن كلمات الأصحاب تأبى ذلك فاعتبروا اكتسائها القشر الغليظ ، وإن كانت عباراتهم عنه مختلفة ولكن المراد واحد ويدل على اعتباره بخصوصه ( موثقة ) غياث بن إبراهيم عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام في بيضة خرجت من است دجاجة ميتة فقال ( ع ) : إن كان قد اكتست الجلد الغليظ فلا بأس بها . ا ه . وبها يقيد إطلاقات الأدلة .