عيون الحقائق الناظرة في تتمة الحدائق الناضرة — الجزء ١، الصفحة ٩٠

المقصد الأول : في سبب اللعان وهو : القذف وإنكار الولد ، وفيه فصلان الفصل الأول : في القذف والأخبار الواردة في المقام

الحد ثم لا تحل له إلى يوم القيامة " الحديث .

وفيه مقاصد ثلاث :

وقد اشتمل هذا الكتاب على ثلاثة مقاصد :

المقصد الأول : في سبب اللعان وهو : القذف وإنكار الولد ، وفيه فصلان الفصل الأول : في القذف والأخبار الواردة في المقام

المقصد الأول : في سببه

وهو أمران : القذف وإنكار الولد للنصوص من الكتاب والسنة خلافا للصدوق

في الفقيه والهداية وظاهر المقنع ، فقال : لا لعان إلا بنفي الولد ، وإذا قذفها ولم

ينتف من ولدها جلد ثمانين جلدة .

واحتج له بخبر محمد بن مسلم ( 1 ) عن أحدهما عليهما السلام " قال : لا يكون لعان إلا

بنفي الولد ، وقال : إذا قذف الرجل من امرأته لاعنها " .

وبخبر أبي بصير ( 2 ) عن أبي عبد الله عليه السلام " قال : لا يقع اللعان إلا بنفي الولد " .

وأجاب الشيخ عن ذلك في كتابي الأخبار بعد الطعن بالضعف والمعارضة

لكتاب الله والأخبار المستفيضة ، لأنه محمول على ما لو قذفها بدون دعوى المشاهدة

فإنه لا ينعقد اللعان إلا بنفي الولد .

وأجاب غيره بإضافة الحصر بالنسبة إلى مقتضى المقام ، ويكون المراد أنه لا

لعان بمجرد الشبهة واحتمال كون الولد من الغير ، ويدل عليه نصه عليه السلام في

الخبر الأول بعد الحصر المذكور باللعان إذا قذفها ، فيتناقض الكلام لو أبقينا الحصر

على حقيقته . وهذا المقصد مشتمل على فصلين :

الأول :

أن القذف إنما يكون سببا في اللعان لو رمى زوجته المحضة الظاهرة

بالعفة المدخول بها الزنا قبلا أو دبرا لعموم الأدلة والاجماع كما نقله شيخ

( 1 ) الكافي ج 6 ص 166 ح 16 ، الوسائل ج 15 ص 604 ب 9 ح 1 . ( 2 ) التهذيب ج 8 ص 185 ح 5 ، الوسائل ج 15 ص 604 ب 9 ح 2 وفيهما " لا يقع اللعان حتى يدخل الرجل بامرأته ولا يكون إلا . . . " .