عيون الحقائق الناظرة في تتمة الحدائق الناضرة — الجزء ١، الصفحة ١٩٤

المسألة الأولى : في سبب المباشرة وهو الاعتاق بالصيغة ، وفيها فروع أربع

فأجيب عن هذين الحديثين : ( أما ) عن الأول فجعله من باب النذر كما هو

الظاهر من سياقه ، ولا إشكال في جواز التعليق فيه كما هو متفق عليه ، حيث وقع

شكرا في مقابلة نعمة الله التي هي الشفاء ، وهو وإن لم يصرح بكونه لله لكونه

ليس في مقام الحكاية لصورة عبارة النذر وإنما أتى بما يدل على كونه نذرا ، ومن

هنا حمله شيخ التهذيبين ومحدثا الوافي والوسائل على ذلك .

( وأما ) الخبر الثاني فليس فيه تعليق العتق على شرط كما هو الظاهر ولا غيره ،

نعم فيه الحلف بالعتاق والتزامه له عليه السلام فسبيله التقية لاجماع العامة على ذلك

ولتصريح تلك الأخبار بأنه من خطوات الشيطان ، فيكون داخلا في آية " ولا

تتبعوا خطوات الشيطان " ( 1 ) .

ويحتمل هذا الحمل الأول أيضا إن أخرجناه من باب النذر . والعجب من

المحدثين والمجتهدين حيث أعرضوا عن هذه الأدلة في البين وكأنهم جعلوا وجه

الفساد فيها هو جعلها يمينا لا من جهة التعليق ، وهذا في الحقيقة وإن أمكن لكن

المانعين من التعليق لا يفرقون بين ما ليس يمينا أو كان من اليمين ، وكذلك

المجوزون فيكون الاستدلال بهذه الأخبار في محله خصوصا فيما لم يشتمل على

بيان منها ، فلا يستثنى من هذه القاعدة سوى التدبير والنذر والوصايا ، وكل خبر

اشعر بجواز ذلك والتزامه فسبيله التقية .

الثالث : لو أسند الحرية في هذه الايقاعات لأحد الجوارح مما لا تقال

على النفس إلا بتجوز بعيد كيدك أو رجلك أو وجهك أو رأسك حر أو حرة وقصد

العتق لم ينعقد .

أما لو قال بدنك أو جسدك فذلك موضع خلاف وإشكال ، ولهذا صار في وقوعه

قولان : من جهة أن معناه اللغوي غير الذات ، ومن دلالته عليه عرفا عاما وهو

مقدم على العرف الخاص الذي لا يعرفه إلا الآحاد ، والأقوى وقوعه في الثاني دون

( 1 ) سورة البقرة - آية 208 .