عيون الحقائق الناظرة في تتمة الحدائق الناضرة — الجزء ١، الصفحة ١٥٠

لو أكذب نفسه في أثناء وبعد اللعان

فإني أرده إليه إذا ادعاه ولا أدع ولده وليس له ميراث ، ويرث الابن الأب ولا

يرث الأب الابن ، يكون ميراثه لأخواله ، فإن لم يدعه أبوه فإن أخواله يرثونه

ولا يرثهم " إلى غير ذلك من الأخبار وهي كثيرة .

وقوله عليه السلام " ولا يرثهم " موافق لعدة من الأخبار ، وقد عمل بها الشيخ

وجماعة . وفي عدة أخرى " يرثونه ويرثهم " وعمل عليها المشهور ، وتحقيق

ذلك سيجئ في الميراث .

أمكن في ثبوت الحد عليه بالتكذيب بعد اللعان قولان لاختلاف الروايات ،

ففي صحيح الحلبي ( 1 ) عن الصادق عليه السلام " في رجل لاعن امرأته وهي حبلى قد

استبان حملها وأنكر ما في بطنها ، فلما وضعت ادعاه وأقربه وزعم أنه منه ،

فقال : يرد عليه ابنه ويرثه ولا يجلد لأن اللعان قد مضى " وكذا جاء في خبرين

آخرين للحلبي من الحسن والآخر من الموثق أو من الضعيف ، وهذا خيرة النهاية

والتهذيب .

وفي خبر محمد بن الفضيل ( 2 ) " أنه سأل الكاظم عليه السلام عن رجل لاعن امرأته

وانتفى من ولدها ثم أكذب نفسه هل يرد عليه ولدها ؟ قال : إذا أكذب نفسه

جلد الحد ويرد عليه ابنه ولا ترجع إليه امرأته " .

وقد اختار هذا المذهب شيخنا في المقنعة والمبسوط واستقربه العلامة في

القواعد لما فيه من زيادة هتكها وتكرار قذفها وظهور كذب لعانه مع أنه ثبت

عليه الحد بالقذف ، فيستصحب إلى أن يعلم المزيل ولا يعلم زواله بلعان ظهر

كذبه ، والأخبار الأولة إنما نفت الحد إذا أكذب فيما رماها به من الزنا كما

هو صريح المبسوط ، وفيه نظر ، لما عرفت من أن تلك الصحاح إنما نفت الحد

عنه لمكان اللعان ، فلا معنى لهذا التخصيص ، فإن عاد عن إكذاب نفسه وقال لي

( 1 ) الكافي ج 6 ص 165 ح 13 ، الوسائل ج 15 ص 600 ب 6 ح 4 . ( 2 ) التهذيب ج 8 ص 194 ح 40 ، الوسائل ج 15 ص 601 ب 6 ح 6 .