عيون الحقائق الناظرة في تتمة الحدائق الناضرة — الجزء ١، الصفحة ١٤

الثاني : لو ظاهر من اربع نسوه له بلفظ واحد

فروع

الأول : لو ظاهر من زوجته الأمة ثم عاد ثم قال لمالكها : أعتقها عن

ظهاري ، ففعل وقع عتقها عن كفارته وانتقلت لملكه آنا ما يستحق العتق عنه

وانفسخ النكاح بينهما لأن إعتاقها عنه بإذنه يتضمن تمليكه - كما سيأتي في

الكفارات وفي كتاب العتق - وقد تقرر بالنص والاجماع أنه إذا ملك زوجته

انفسخ النكاح ، ومثله ما لو أعتقها عنه باستدعائه عن كفارة أخرى ولو ملكها بعد ما

ظاهر منها وعاد فانفسخ النكاح بينهما ثم أعتقها عن ظهاره عنها ، ومثله لو آلى

من زوجته الأمة ووطأها وحنث ولزمته الكفارة فقال لسيدها : أعتقها عن كفارة

عني ، ففعل فإنه يجوز وينفسخ النكاح لملكه لها بهذا الأمر بعتقها كما في مسألة

الظهار السابقة . ولو ظاهر من زوجته الذمية بناء على جواز نكاحها ثم نقضت

المرأة العهد فاسترقت فملكها ذلك الزوج المظاهر فأسلمت فأعتقها عن كفارة

ظهاره أو غيرها جاز .

الثاني : لو ظاهر من أربع نسوة له بلفظ واحد وجب عليه عن كل واحدة

كفارة لانعقاد الظهار من الأربع بكلمة واحدة بحيث يقول : أنتن علي كظهر

أمي ، فيصير بذلك مظاهرا منهن إجماعا ، والنصوص بذلك مستفيضة وسيأتي ذكرها

ثم إن فارقهن بما يجب البينونة من طلاق ونحوه ورفع به الظهار فلا كفارة

وإن عاد إليهن جمع ، فالمسألة موضع خلاف ، فالمعظم بل حكى عليه الاجماع في

الخلاف عن كل واحدة كفارة لأصالة تعدد المسبب بتعدد السبب وخالف الإسكافي

فلم يوجب سوى واحدة ، واحتج للمشهور بصحيحة حفص بن البختري ( 1 ) عن

أبي عبد الله عليه السلام وأبي الحسن عليه السلام " في رجل كان له عشر جوار فظاهر منهن جميعا

كلهن بكلام واحد ، فقال : عليه عشر كفارات " .

( 1 ) التهذيب ج 8 ص 21 ح 42 ، الوسائل ج 15 ص 525 ب 14 ح 1 وفيه " أو أبي الحسن " .