القواعد الفقهية — الجزء ١، الصفحة ٣١٠

أصالة الصحة في الاعتقادات

جريانها ( 1 )

ولكن جملة من الصور التي ذكرها لا ربط لها بأصالة الصحة ، بل يكون مرجعها

إلى أصالة الظهور الكاشف عن مراد المتكلم ، أو الأصول التي تستعمل لتشخيص

الظاهر عن غيره ، كأصالة الحقيقة ، وأصالة العموم ، وأصالة الإطلاق .

نعم الأقوال من حيث أنها فعل من أفعال المكلفين ، فإذا كان لصحيحها أثر

شرعي فتجري فيها أصالة الصحة بلا كلام . ولا إشكال مثل القراءة في الصلاة ، فإذا

شك في أنه أتى بها صحيحة أو فاسدة من جهة النقص في مادتها من حيث مخارج

الحروف ، أو نقيصة بعض حروف الكلمة ، أو من جهة النقص في إعرابه فتجري فيها

أصالة الصحة ويترتب عليه الأثر .

وأما أنه أراد معناه الحقيقي ، أو المجازي ، أوما أراد معنى أصلا ، أو ما أخبر به

مطابق مع الواقع وصدق فيما أخبر أو كذب وأمثال ذلك ، فكل ذلك لا ربط له بأصالة

الصحة ، بل يرجع إما إلى أصالة الظهور ، أو إلى الأصول التي تستعمل لتشخيص

الظاهر من غيره ، وأما إنه صادق أو كاذب فيرجع إلى أدلة حجية الخبر الواحد .

وأما الثاني - أي أصالة الصحة في الاعتقادات - إن كان المراد من الاعتقادات

العقائد في أصول الدين التي يجب العلم بها ومعرفتها ، فالشك في اعتقادها وأنه هل

اعتقاده صحيح أو فاسد ، مثلا إذا شك في اعتقاده بالله وأنه واحد أحد لا شريك له

ولا تركيب فيه ، لا ، من الأجزاء الخارجية ولا من الأجزاء العقلية ، وأن صفاته عين

ذاته ، وأنه واجب الوجود بالذات ، وأنه تعالى مجمع الكمالات وينبوع الفضائل ، وأن

محمدا صلى الله عليه وآله وسلم أشرف الخلائق أجمعين وخاتم الأنبياء والمرسلين ، وأن الناس يحشرون

بأجسامهم وأبدانهم الموجودة في دار الدنيا ، وأن علي بن أبي طالب ( ع ) أمير المؤمنين ،

وأولاده المعصومين أئمة هداة مهديون وحجج الله تعالى على الخلق أجمعين ، أو لا ، بل

( 1 ) ( فرائد الأصول ) ج 2 ، ص 731