أصول السرخسي — الجزء ١، الصفحة ٣٤٠

لما حدث أو هريرة : ولد الزنا شر الثلاثة عارضته أم المؤمنين سيدتنا عائشة بقوله تعالى " ولا تزر وازره وزر أخرى "

طويلة في الحضر والسفر ، فإن أبا هريرة ممن لا يشك أحد في عدالته وطول صحبته مع

رسول الله ( ص ) حتى قال له : ( زر غبا تزدد حبا ) وكذلك في حسن

حفظه وضبطه ، فقد دعا له رسول الله ( ص ) بذلك على ما روي عنه أنه

قال : يزعمون أن أبا هريرة يكثر الرواية وإني كنت أصحب رسول الله

( ص ) على ملء بطني والأنصار يشتغلون بالقيام على أموالهم والمهاجرون بتجاراتهم ،

فكنت أحضر إذا غابوا ، وقد حضرت مجلسا لرسول الله ( ص ) فقال :

( من يبسط منكم رداءه حتى أفيض فيه مقالتي فيضمها إليه ثم لا ينساها ) فبسطت

بردة كانت علي فأفاض فيها رسول الله ( ص ) مقالته ثم ضممتها إلى صدري

فما نسيت بعد ذلك شيئا . ولكن مع هذا قد اشتهر من الصحابة رضي الله عنه ومن

بعدهم معارضة بعض رواياته بالقياس ، هذا ابن عباس رضي الله عنهما لما سمعه يروي :

( توضؤوا مما مسته النار ) قال : أرأيت لو توضأت بماء سخن أكنت تتوضأ منه ،

أرأيت لو ادهن أهلك بدهن فأدهنت به شاربك أكنت تتوضأ منه ! فقد رد خبره

بالقياس ، حتى روي أن أبا هريرة قال ( له ) : يا ابن أخي إذا أتاك الحديث

فلا تضرب له الأمثال . ولا يقال إنما رده باعتبار نص آخر عنده ، وهو ما روي أن

النبي عليه السلام أتى بكتف مؤربة فأكلها وصلى ولم يتوضأ ، لأنه لو كان عنده نص

لما تكلم بالقياس ولا أعرض عن أقوى الحجتين ، أو كان سبيله أن يطلب التاريخ

بينهما ليعرف الناسخ من المنسوخ ، أو أن يخصص اللحم من ذلك الخبر بهذا الحديث ،

فحيث اشتغل بالقياس وهو معروف بالفقه والرأي من بين الصحابة على وجه لا يبلغ

درجة أبي هريرة في الفقه ودرجته ، عرفنا أنه استخار التأمل في روايته إذا كان مخالفا

للقياس . ولما سمعه يروي : من حمل جنازة فليتوضأ قال أيلزمنا الوضوء في حمل

عيدان يابسة ؟ ! ولما سمعت عائشة رضي الله عنها أن أبا هريرة يروي أن ولد الزنا

شر الثلاثة . قالت : كيف يصح هذا وقد قال الله تعالى : * ( ولا تزر وازرة وزر أخرى ) *