أصول السرخسي — الجزء ١، الصفحة ٢٩٩

خبر الواحد حجة باعتبار أنه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن امتنع ثبوت العلم به لشبهة في النقل

المذكور في قوله تعالى : * ( ليكونوا ) * يدل على أنه جعلهم بهذه الصفة كرامة لهم

ليكون قولهم حجة على الناس في حق الله ، كما يقول إنه جعل الناس أحرارا

ليكونوا أهلا للملك فإنما يفهم منه أن الأهلية للملك ثابت لهم باعتبار الحرية ، فهاهنا

أيضا يفهم من الآية أن قولهم حجة على الناس باعتبار صفة الوساطة لهم ، وهكذا

كان يقتضي ظاهر قوله تعالى : * ( إلا ليعبدون ) * غير أنا لو حملنا على هذا الظاهر

خرجت العبادة من أن ينالها ثواب أو عقاب بتركها ، لان ذلك يثبت باختيار

يكون من العبد عند الاقدام عليه ، فعرفنا أن المراد من قوله : * ( إلا ليعبدون ) *

إلا وعليهم العبادة لي . وبأن بترك الظاهر في موضع لقيام الدليل لا يمنع العمل بالظاهر

فيما سواه ، وتبين أن ما نحن فيه نظير شهادة الرسول علينا كما ذكره الله معطوفا على

هذه الصفة لا نظير ما استشهدوا به .

وأما السنة فقد جاءت مستفيضة مشهورة في ذلك : فمنها حديث عمر رضي الله

عنه أن رسول الله ( ص ) قال : من سره بحبوحة الجنة

فليلزم الجماعة ، فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد ومنها حديث

معاذ رضي الله عنه قال رسول الله ( ص ) : ثلاث لا يغل عليهن

قلب مسلم : إخلاص العمل لله تعالى ، ومناصحة ولاة الامر ، ولزوم جماعة

المسلمين ومنها قوله ( ص ) : يد الله مع الجماعة فمن شذ

شذ في النار وقال عليه السلام : من خالف الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة

الاسلام من عنقه وقال عليه السلام : إن الله لا يجمع أمتي على الضلالة

ولما سئل عن الخميرة التي يتعاطاها الناس قال : ما رآه المسلمون حسنا فهو عند

الله حسن ، وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح والآثار في هذا

الباب كثيرة تبلغ حد التواتر ، لان كل واحد منهم إذا روي حديثا في هذا

الباب سمعه في جمع ولم ينكر عليه أحد من ذلك الجمع فذلك بمنزلة

المتواتر ، كالانسان إذا رأى القافلة بعد انصرافها من مكة وسمع من كل فريق

واحدا يقول : قد حججنا ، فإنه يثبت له علم اليقين بأنهم حجوا في تلك السنة .