أصول السرخسي — الجزء ١، الصفحة ٢٧٨

تحقيق الحجة والبينة والبرهان والآية والدليل والشاهد لفظا والبرهان والآية والدليل ولا شاهد لفظا وعرفا

للعلم قطعا أو كانت موجبة للعمل دون العلم قطعا ، لان الرجوع إليها بالعمل بها واجب

شرعا في الوجهين على ما نبينه في باب خبر الواحد والقياس إن شاء الله تعالى .

والبينة كالحجة فإنها مشتقة من البيان وهو أن يظهر للقلب وجه الالزام بها سواء

كان ظهورا موجبا للعلم أو دون ذلك لان العمل يجب في الوجهين ، ومنه قوله تعالى :

* ( فيه آيات بينات ) * : أي علامات ظاهرات . والبرهان كذلك فإنه مستعمل

استعمال الحجة في لسان الفقهاء . وأما الآية فمعناها لغة : العلامة ، قال الله تعالى :

* ( فيه آيات بينات ) * وقال القائل :

وغير آيها العصر

ومطلقها في الشريعة ينصرف إلى ما يوجب العلم قطعا ، ولهذا سميت معجزات

الرسل آيات ، قال الله تعالى : * ( ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ) * وقال تعالى :

* ( فاذهبا بآياتنا ) * .

فإن قيل : من الناس من جحد رسالة الرسل بعد رؤية المعجزات والوقوف عليها

ولو كانت موجبة للعلم قطعا لما أنكرها أحد بعد المعاينة ؟ قلنا : هذه الآيات

لا توجب العلم خبرا فإنها لو أوجبت ذلك انعدم الثواب والعقاب بها أصلا وإنما توجب

العلم باعتبار التأمل فيها عن إنصاف لا عن تعنت ، ومع هذا التأمل يثبت العلم بها

قطعا وإنما جحدها من جحدها للاعراض عن هذا التأمل كما ذكر الله تعالى في قوله :

* ( وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ) * وفي قوله : * ( لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا

فيه ) * وقد كان فيهم من جحد تعنتا بعدما علم يقينا كما قال تعالى : * ( وجحدوا

بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ) * وأما الدليل فهو فعيل من فاعل الدلالة ، بمنزلة

عليم من عالم ، ومنه قولهم : يا دليل المتحيرين ، أي هاديهم إلى ما يزيل الحيرة عنهم ،

ومنه سمي دليل القافلة ، أي هاديهم إلى الطريق فسمي باسم فعله ، وفي الشريعة

هو اسم لحجة منطق يظهر به ما كان خفيا فإن ما قدمناه يكون موجبا تارة ومظهرا

تارة ، والدليل خاص لما هو مظهر .

فإن قيل : أليس أن الدخان دليل على النار والبناء دليل على الباني ولا نطق