أصول السرخسي — الجزء ١، الصفحة ٢٣٨

ومن ذلك قوله تعالى " فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تعلمون أهليكم أو كسوتهم "

ومن ذلك قوله تعالى " وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود " الآية

ومن ذلك قوله تعالى " فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تعلمون أهليكم أو كسوتهم "

فصل : القلب والعكس

قال رضي الله عنه : تفسير القلب لغة : جعل أعلى الشئ أسفله وأسفله

أعلاه . من قول القائل : قلبت الاناء إذا نكسه ، أو هو : جعل بطن

الشئ ظهرا والظهر بطنا . من قول القائل : قلبت الجراب إذا جعل باطنه

ظاهرا وظاهره باطنا ، وقلبت الامر إذا جعله ظهرا لبطن . وقلب العلة

على هذين الوجهين . وهو نوعان : أحدهما جعل المعلول علة والعلة معلولا ،

وهذا مبطل للعلة ، لان العلة هي الموجبة شرعا والمعلول هو الحكم الواجب

به فيكون فرعا وتبعا للعلة ، وإذا جعل التبع أصلا والأصل تبعا كان ذلك

دليل بطلان العلة . وبيانه فيما قال الشافعي في الذمي إنه يجب عليه الرجم

لأنه من جنس من يجلد بكره مائة فيرجم ثيبه كالمسلم . فيقلب عليه فنقول :

في الأصل إنما يجلد بكره لأنه يرجم ثيبه فيكون ذلك قلبا مبطلا لعلته

باعتبار أن ما جعل فرعا صار أصلا وما جعله أصلا صار تبعا . وكذلك

قوله : القراءة ركن يتكرر فرضا في الأوليين فيتكرر أيضا فرضا في

الأخريين كالركوع . وهذا النوع من القلب إنما يتأتى عند التعليل بحكم

لحكم ، فأما إذا كان التعليل بوصف لا يرد عليه هذا القلب ، إذ الوصف

لا يكون حكما شرعيا يثبت بحكم آخر . وطريق المخلص عن هذا القلب

أن لا يذكر هذا على سبيل التعليل بل على سبيل الاستدلال بأحد الحكمين

على الآخر ، فإن الاستدلال بحكم على حكم طريق السلف في الحوادث ،

روينا ذلك عن النبي عليه السلام وعن الصحابة رضي الله عنهم ، ولكن

شرط هذا الاستدلال أن يثبت أنهما نظيران متساويان فيدل كل واحد منهما

على صاحبه ، هذا على ذاك في حال وذاك على هذا في حال ، بمنزلة التوأم

فإنه يثبت حرية الأصل لأحدهما أيهما كان بثبوته للآخر ، ويثبت الرق في

أيهما كان بثبوته للآخر ، وذلك نحو ما يقوله علماؤنا رحمهم الله . وبيانه

فيما قال علماؤنا : إن الصوم عبادة تلزم بالنذر فتلزم بالشروع كالحج ،

فلا يستقيم قلبهم علينا ، لان الحج إنما يلزم بالنذر لأنه يلزم بالشروع ،