أصول السرخسي — الجزء ١، الصفحة ٢٠٢

المنصوص عليه في آية الوضوء الغسل والمسح من غير ترتيب ولا قران

تعالى : * ( اركعوا واسجدوا ) * فإنا ما عرفنا الترتيب بهذا النص إذ النصوص فيه

متعارضة ، فإنه تعالى قال : * ( واسجدي واركعي مع الراكعين ) * ولكن مراعاة ذلك

الترتيب بكون الركوع مقدمة السجود والقيام مقدمة الركوع على ما نبينه في موضعه

إن شاء الله تعالى . وكذلك قوله تعالى : * ( إن الصفا والمروة ) * فإن مراعاة الترتيب

بينهما ليس باعتبار هذا النص ففي النص بيان أنهما من شعائر الله ولا ترتيب في هذا

وإنما قال رسول الله ( ص ) ابدأوا بما بدأ الله تعالى على وجه التقريب

إلى الافهام لا لبيان أن الواو توجب الترتيب ، فإن الذي يسبق إلى الافهام

في مخاطبات العباد أن البدائية تدل على زيادة العناية فيظهر بها نوع قوة صالحة

للترجيح ، ولهذا قال علماؤنا رحمهم الله فيمن أوصى بقرب لا تسع الثلث لها فإنه

يبدأ بما بدأ به الموصي إذا استوت في صفة اللزوم ، لان البداية تدل على زيادة

الاهتمام ، وقد زعم بعض مشايخنا أن معنى الترتيب يترجح في العطف الثابت بحرف

الواو في قول أبي حنيفة ، وفي قول أبي يوسف ومحمد رحمهم الله يترجح معنى القران ،

وخرجوا على هذا ما إذا قال لامرأته ولم يدخل بها : إن دخلت الدار فأنت طالق

وطالق وطالق فدخلت فإنها تطلق واحدة عند أبي حنيفة باعتبار أنه مترتب

وقوع الثانية على الأولى وهي تبين في الأولى لا إلى عدة ، وعندهما تقع الثلاث عليها

باعتبار أنهن يقعن جملة عند الدخول معا ، وهذا غلط فلا خلاف بين أصحابنا أن الواو

للعطف مطلقا إلا أنهما يقولان موجبه الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه

في الخبر . وقوله : إن دخلت الدار فأنت طالق جملة تامة ، وقوله وطالق جملة ناقصة

لأنه ليس فيها ذكر الشرط فباعتبار العطف يصير الخبر المذكور في الجملة التامة كالمعاد

في الجملة الناقصة ، فيتعلق كل تطليقة بالدخول بلا واسطة وعند الدخول ينزلن جملة

كما لو كرر ذكر الشرط مع كل تطليقة ، ألا ترى أنه إذا قال : جاءني زيد وعمرو

كان المفهوم من هذا ما هو المفهوم من قوله : جاءني زيد جاءني عمرو . وأبو حنيفة

رحمه الله يقول : الواو للعطف وإنما يتعلق الطلاق بالشرط كما علقه وهو علق الثانية

بالشرط بواسطة الأولى ، فإن من ضرورة العطف هذه الواسطة ، فالأولى تتعلق

بالشرط بلا واسطة والثاني بواسطة الأولى ، بمنزلة القنديل المعلق بالحبل

بواسطة الحلق ، ثم عند وجود الشرط ينزل ما تعلق فينزل كما تعلق ، ولكنهما