أصول السرخسي — الجزء ١، الصفحة ١٥٧

ألفاظ العموم

ومن بناها إلا أن الحقيقة في كل كلمة ما بينا ، وعلى هذا الأصل كان الاختلاف

في قوله لامرأته : اختاري من الثلاث ما شئت فاختارت الثلاث ، فإن عندهما تطلق

ثلاثا ، وعند أبي حنيفة رحمه الله ثنتين بمنزلة قوله : أعتق من عبيدي من شئت ،

ولاحتمال معنى العموم في كلمة ما قلنا إذا قال لامته إن كان ما في بطنك غلاما فأنت

حرة فولدت غلاما وجارية إنها لا تعتق ، لان الشرط أن يكون جميع ما في بطنها غلاما .

ونظير هاتين الكلمتين كلمة الذي فإنها مبهمة مستعملة فيما يعقل وفيما لا يعقل

وفيها معنى العموم على نحو ما في الكلمتين ، حتى إذا قال : إن كان الذي في بطنك

غلاما كان بمنزلة قوله إن كان في بطنك غلاما .

وكلمة أين وحيث للتعميم في الأمكنة ، قال الله تعالى : * ( وحيث ما كنتم فولوا

وجوهكم شطره ) * وقال تعالى : * ( أينما تكونوا يدرككم الموت ) * ولهذا لو قال

لامرأته : أنت طالق أين شئت وحيث شئت يقتصر على المجلس ، لأنه ليس في لفظه

ما يوجب تعميم الأوقات .

وأما متى كلمة مبهمة لتعميم الأوقات ، ولهذا لو قال : أنت طالق متى شئت

لم يتوقف ذلك على المجلس .

وأما كلمة كل فإنها توجب الإحاطة على وجه الافراد ، قال الله تعالى :

* ( إنا كل شئ خلقناه بقدر ) * ومعنى الافراد أن كل واحد من المسميات التي

توصل بها كلمة كل يصير مذكورا على سبيل الانفراد كأنه ليس معه غيره ، لأن هذه

الكلمة صلة في الاستعمال حتى لا تستعمل وحدها لخلوها عن الفائدة ، وهي

تحتمل الخصوص نحو كلمة من إلا أن معنى العموم فيها يخالف معنى العموم في كلمة

من ، ولهذا استقام وصلها بكلمة من ، قال الله تعالى : * ( كل من عليها

فان ) * حتى لو وصلت باسم نكرة تقتضي العموم في ذلك الاسم ، فأما إذا قال

لعبده : أعط كل رجل من هؤلاء درهما كانت موجبة للعموم فيهم ، ولهذا لو قال : كل

امرأة أتزوجها فهي طالق تطلق كل امرأة يتزوجها على العموم ، ولو تزوج امرأة