أصول الفقه — الجزء ١، الصفحة ١٧٥

3 - مفهوم الغاية

والظاهر أنه لا ظهور لنفس التقييد بالغاية في دخولها في المغيى

ولا في عدمه ، بل يتبع ذلك الموارد والقرائن الخاصة الحافة بالكلام .

نعم ، لا ينبغي الخلاف في عدم دخول الغاية فيما إذا كانت غاية

للحكم ، كمثال " كل شئ حلال " فإنه لا معنى لدخول معرفة الحرام في

حكم الحلال .

ثم إن المقصود من كلمة " حتى " التي يقع الكلام عنها هي " حتى

الجارة " دون العاطفة وإن كانت تدخل على الغاية أيضا ، لأن العاطفة

يجب دخول ما بعدها في حكم ما قبلها ، لأن هذا هو معنى العطف ، فإذا

قلت : " مات الناس حتى الأنبياء " فإن معناه : أن الأنبياء ماتوا أيضا . بل

" حتى العاطفة " تفيد أن الغاية هو الفرد الفائق على سائر أفراد المغيى في

القوة أو الضعف ، فكيف يتصور ألا يكون المعطوف بها داخلا في الحكم ،

بل قد يكون هو الأسبق في الحكم ، نحو " مات كل أب حتى آدم " .

الجهة الثانية في مفهوم الغاية

وهي موضوع البحث هنا ، فإنه قد اختلفوا في أن التقييد بالغاية - مع

قطع النظر عن القرائن الخاصة - هل يدل على انتفاء سنخ الحكم عما وراء

الغاية وعن الغاية نفسها أيضا إذا لم تكن داخلة في المغيى ، أو لا ؟

فنقول : إن المدرك في دلالة الغاية على المفهوم كالمدرك في الشرط

والوصف ، فإذا كانت قيدا للحكم كانت ظاهرة في انتفاء الحكم فيما

وراءها . وأما إذا كانت قيدا للموضوع أو المحمول فقط فلا دلالة لها على

المفهوم .

وعليه ، فما علم في التقييد بالغاية أنه راجع إلى الحكم فلا إشكال في

ظهوره في المفهوم ، مثل قوله ( عليه السلام ) : " كل شئ طاهر حتى تعلم أنه