النظام القرآني — الصفحة ٩٠

الفرع الثاني : في إبطال الكناية

الفرع الثاني : في إبطال الكناية

لفظ ( لباس )

وقد جعلوه أيضاً على الاصطلاح فظنّوا أنَّهُ ليس ما يُلبس من قماشٍ وحسب . وعندهم أن هذا المعنى هو الأصل .

ولغرض معرفة استعمال لفظ لباس وفق المنهج القصدي نأخذ الآيتين :

* ( فَلَمَّا ذَاقَا الشَجَرَةَ بَدَت لَهُمَا سُوآتِهما ) * - اقتران بين اللفظين ( ذاق ) و ( سوأة )

* ( فَأذاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الجُوعِ وَالخَوفِ ) * - اقتران بين اللفظين ( ذاق ) و ( لباس )

ثُمَّ نبحثُ عن آيةٍ فيها اقترانٌ بين اللفظين ( سوأة ) و ( لباس ) ، فنجد قوله تعالى :

* ( يَا بَني آدَمَ قَد أنزَلنَا عَلَيكُم لِبَاساً يُواري سوءاتِكُم وَريشاً ) * ( الأعراف 26 )

فهل يرى علماء اللغة من العصور كلّها استعمالاً مجازياً أو استعارةً في هذه الآية ؟ كيف ؟ وهو خطابٌ عامٌ لبني آدم مع حرف الوقوع والتحقيق ( قد ) . وإذن فهل يقول أحدٌ أن الله أنزلَ علينا ثياباً وَبُرداً وعمائم ؟

وإنْ كان الجواب : كلا . . فاللباس إذن على الأصل ليس الثياب ، ولو كان كذلك ممَّا يُرتدى لقال ( أنزلنا لكم ) أو ( إليكم ) ، بينما هو يقول ( عليكم ) ، ويفهم منه أنَّ علينا تقديس هذا اللباس لأنَّه يواري سوءاتنا ومساوئنا النفسية والعقائدية وهي أكثر خزياً من العورات الجسدية .

فأين هي المعاني الأصلية المزعومة ؟ ومن أين جاءوا بالاستعارات الموهومة ؟

الفرع الثاني : في إبطال الكناية :

لا يجوز للباحث الاعتقاد بوجود كناية في القرآن ويتوجب عليه معرفة حقيقة معنى اللفظ المستعمل في الكناية المزعومة

شرح الفرع :

الكناية : هي الإشارة إلى معنى معين بلفظٍ هو غير لفظه الصريح المستعمل عادة تجنّباً لذكره صراحةً لغايةٍ ما .

وعند الملاحظة الدقيقة فالكناية لا تختلف بشيء عن الاستعارة على بعض ما عرّفوا به الاستعارة .