النظام القرآني — الصفحة ٧٧

القاعدة الخامسة : في إبطال المجاز

به حقيقةً ) ( الكشاف 1 / 785 ) .

وهذا يعني أن لفظ ( محيط ) عنده مجاز لأنَّه لم يُستعمل وفق الأصل . فاسأله ما هو الأصل ؟

الأصل عنده بالطبع هو ( الإحاطة الجغرافية المادية الأبعاد ) ، أو كما عبّر عنه البعض ( إحاطة السوار بالمعصم ) . ( الصورة الفنية في المثل القرآني / محمد حسين الصغير )

بينما يكتشف المرء مهما كان قليلَ المعرفة باللغة أن ( الإحاطة ) في الأصل أوسعُ من هذا بكثيرٍ . والمعنى الأصلي هو معنىً عامٌّ يتضمّن الاحتواء والسيطرة .

وإنَّ الإحاطة المادية الأبعاد هي وضعٌ ( اصطلاحيٌّ ) وجزءٌ من المعنى الواسع . وهكذا نسوا قوله تعالى على لسان الهدهد مخاطباً سليمان ( ع ) :

* ( أَحَطتُ بِمَا لَم تُحَط بِهِ وَجِئتُكَ مِنْ سَبأٍ بِنَبأٍ يَقِين ) * ( النمل 22 )

فلمْ يقلْ أحدٌ أن اللفظ هنا مجازي مع أن الهدهد لا يمكنه الإحاطة بالمملكة إحاطة السوار بالمعصم ! وهو الذي زعموا أنَّهُ ( المعنى الأصلي ) كما نسوا عدداً كبيراً من الآيات التي ورد فيها اللفظ ( أحاط ) وهيئاته المختلفة مخالفاً للأصل المزعوم :

1 . * ( وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلمَا ) * ( طه 110 )

فالإحاطة هنا ( علمية ) لا جغرافيةٌ ومع ذلك فهو ليسَ مجازاً !

2 . * ( بَلْ كَذّبُوا بِمَا لَمْ يُحيطُوا بِعلمِهِ ) * ( يونس 39 )

في هذا التركيب : هم يحيطون بالعلم وليس يحيطون بأحدٍ عِلماً ، في بعكس حركة الآية الأولى ومخالفة للأصل المزعوم ومع ذلك . . فلا مجاز !

3 . * ( وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ ) * ( الكهف 42 )

لا مجاز مه أنَّهُ لا يعلم أحدٌ كيف أُحيط بثمره ؟ .

4 . * ( وإنَّ جهَنَّمَ لَمُحيطَةٌ بِالكَافِرين ) * ( العنكبوت 54 )

ولم يرَ أحدٌ جهنّمَ وهي محيطةٌ بالكافرين . فأين الأصل المزعوم ؟ وأين المجاز الموهوم ؟ ولماذا لا تكون معاني اللفظ في جميع الآيات هي الأصل ؟ . . إذ لا توجد إحاطة بالمعنى الذي ذكروه في كلّ القرآن . والخطأ لا ينحصر بالقاعدة وحدها لأنَّهُم يضعون قاعدةً خاطئةً ويطبّقونَ عليها الشواهد تطبيقاً خاطئاً ، ويقلبون