النظام القرآني — الصفحة ١٠٢

الفصل الأول : مناقشة المنهج لنماذج من تقدير محذوف في التركيب القرآني

الفصل الأول : مناقشة المنهج لنماذج من تقدير محذوف في التركيب القرآني

الفصل الأول

مناقشة المنهج اللفظي

لنماذج من تقدير محذوفٍ في التركيب القرآني

عند المفسِّرين والنحويين

لا يمكن بأيِّ حالٍ من الأحوال وضع تطبيقات المنهج اللفظي في النحو خصوصاً ، وفي اللغة والتفسير عموماً موضع التنفيذ ، فهي أكبر من قدرة باحثٍ وحيدٍ . .

ولكن هذا المنهج يجزم بشكلٍ مسبقٍ وقاطعٍ أن الباحثَ - أيَّ باحثٍ - يتّبع قواعده فإنّه سيكون قادراً على تشخيص أخطاء اللغويين وأصحاب المعاجم والمفسّرين والنحويين ، بل وأهل العقائد أيضاً . فهذا أمرٌ هو في منتهى اليسر . وسيكون الباحث المتّبع لقواعد المنهج اللفظي قادراً على تصحيح قواعد النحو ووضع أسسٍ جديدةٍ للإعراب والبلاغة حتى لو لم يكن قد سبق له فعل ذلك من قبل .

إنَّ هذه الميزة بالطبع ليست من مميزات المنهج اللفظي ، بل هي ميزة القرآن الذي يتطفّل عليه هذا المنهج .

هذا الكتاب الإلهي الذي سيرى الباحث المولع بعلوم الكيمياء والوراثة والفلك وغيرها أنَّه أكثرٌ دقَّةً وإحكاماً منها جميعاً وأوسعُ من السماوات والأرض ! . وكيف لا يكون كذلك وهو ( الرحمة ) التي وَسِعَتْ كلَّ شيءٍ ولم يسعها شيءٌ ؟ ! .

لقد وُضِعت القواعد النحوية والآراء التفسيرية بتعسّفٍ يدعو إلى الاستغراب

فهذا ابن خالويه يقول في كتاب ( ليس في كلام العرب ) ما نصّه : ( وليس في كلام العرب ( بعد ) بمعنى ( قبل ) إلاَّ في قوله تعالى :

* ( وَلَقَد كَتَبْنَا فِي الزَبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِكرِ أنَّ الأرضَ يَرِثُهَا عِبَاديَ الصَالِحون ) * ( الأنبياء 105 ) انتهى .

فقد ظنَّ أنَّ ( الذكر ) هو القرآن ، وإذن فكيف يكون ( الزبور ) من بعد الذكر ؟ ، فلا بدَّ أن يكون ( من قبل ) لأَنَّه قبل القرآن .

وعليه فإنّ ( بعد ) هي ( بعد ) عند جميع الأمم ، وعند جميع العرب إلاَّ عند الوحي وفي موضعٍ واحدٍ منه هي بمعنى