أصول البحث — الصفحة ٢٢٨

غلو الطوفي في المصالح المرسلة

الحديث لأن البخاري ومسلما أدركاه ولم يرويا عنه ، مع أنهما لم يدركا إماما

إلا رويا عنه ، حتى احتاج الإمام فخر الدين والتميمي في تصنيفيهما مناقب

الشافعي إلى الاستدلال على هاشميته ، وحتى جعل كل فريق يروي السنة في

تفضيل إمامه ، فالمالكية رووا : " يوشك أن تضرب أكباد الإبل ولا يوجد

أعلم من عالم المدينة " . قالوا : وهو مالك ، والشافعية رووا : " الأئمة من

قريش ، تعلموا من قريش ولا تعالموها " ، أو " عالم قريش ملأ الأرض

علما " ، قالوا : ولم يظهر من قريش بهذه الصفة إلا الشافعي والحنفية ،

رووا : " يكون في أمتي رجل يقال له النعمان هو سراج أمتي ، ويكون فيهم

رجل يقال له محمد بن إدريس هو أضر على أمتي من إبليس " . والحنابلة

رووا : " يكون في أمتي رجل يقال له أحمد بن حنبل يسير على سنتي سير

الأنبياء " أو كما قال فقد ذهب عني لفظه " .

" وقد ذكر أبو الفرج الشيرازي في أول كتابه المنهاج " واعلم أن هذه

الأحاديث ما بين صحيح لا يدل ، ودال لا يصح . أما الرواية في مالك

والشافعي فجيدة لكنها لا تدل على مقصودهم لأن عالم المدينة إن كان اسم

جنس فعلماء المدينة كثير ولا اختصاص لمالك دونهم ، وإن كان اسم شخص

فمن علماء المدينة الفقهاء السبعة وغيرهم من مشايخ مالك الذين أخذ عنهم

وكانوا حينئذ أشهر منه ، فلا وجه لتخصيصه بذلك وإنما حمل أصحابه على

حمل الحديث عليه كثرة أتباعه وانتشار مذهبه في الأقطار ، وذلك إمارة على ما

قالوا ، وكذلك الأئمة من قريش لا اختصاص للشافعي به ، ثم هو محمول

على الخلفاء في ذلك ، وقد احتج به أبو بكر يوم السقيفة ، وكذلك تعلموا من

قريش لا اختصاص لأحد به " .

" أما قوله : " عالم قريش يملأ الأرض علما " فابن عباس يزاحم الشافعي

فيه ، فهو أحق به لسبقه وصحبته ودعاء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في قوله : " اللهم فقهه في

الدين وعلمه التأويل " فكان يسمى بحر العلم وحبر العرب ، وإنما حمل

الشافعية الحديث على الشافعي لإشتهار مذهبه وكثرة أتباعه ، على أن مذهب

ابن عباس مشهور بين العلماء لا ينكر " .