أصول الحديث — الصفحة ٨٠

تقسيمه

2 - المتواتر المعنوي : وهو المعنى المستفاد من تكرره أو الإشارة إليه

في أحاديث مختلفة الألفاظ ، وكثيرة كثرة لا يمكن معها تكذيبها ، كأحاديث

ظهور المهدي ، فإنها مع اختلاف ألفاظها تلتقي جميعها عند قاسم مشترك أو قدر

متيقن ، وهو ظهور المهدي .

ويظهر من خلال الاستقراء الذي أشير إليه في بعض مراجع علم الحديث أن

الأحاديث المتواترة تواترا لفظيا قليلة قلة نادرة ، وأكثر ما يوصف من الأحاديث

بالتواتر هي من المتواتر المعنوي ، يقول الشهيد الثاني في ( الدراية 14 - 15 ) :

( وهو - أي التواتر - يتحقق في أصول الشرايع كوجوب الصلاة اليومية وأعداد

ركعاتها ، والزكاة ، والحج ، تحققا كثيرا ، وفي الحقيقة مرجع إثبات تواترها إلى

المعنوي لا اللفظي ، إذ الكلام في الأخبار الدالة عليها كغيرها .

وقليل تحققه في الأحاديث الخاصة المنقولة بالألفاظ المخصوصة لعدم

اتفاق الطرفين والوسط فيها ، وأن تواتر مدلولها في بعض الوارد كالأخبار الدالة

على شجاعة علي ( ع ) وكرم حاتم ونظائرهما ، فإن كل فرد خاص من تلك الأخبار

الدالة على أن عليا ( ع ) قتل فلانا ، وفعل كذا ، غير متواتر ، وكذا الأخبار الدالة على

أن حاتما أعطى الفرس الفلانية والجمل والرمح وغيرها ، إلا أن القدر المشترك بينها

متواتر تدل عليه تلك الجزئيات المتعددة آحادا بالتضمن .

وعلى هذا نزل ما ادعى المرتضى ( رحمه الله ) ومن تبعه تواتره من الأخبار

الدالة على النص وغيره ، إذ لا شبهة في أن كل واحد من تلك الأخبار آحاد .

وقد أومى إلى ذلك في ( المسائل التباينات ) .

ولم يتحقق إلى الآن خبر خاص بلغ حد التواتر حتى قيل - والقائل ابن

الصلاح - من سئل عن ابراز مثال لذلك أعياه طلبه ، هذا مع كثرة رواتهم قديما

وحديثا ، وانتشارهم في أقطار الأرض ، قال : ( وحديث ( إنما الأعمال بالنيات ) ليس

منه ) أي المتواتر ، وأن نقله الآن عدد التواتر وأكثر ، فإن جميع علماء الاسلام ورواة

الحديث الآن يروونه ، وهم يزيدون عن عدد التواتر أضعافا مضاعفة ، لأن ذلك