الأصول الأصيلة — الصفحة ٤٣

والنقل فيما يتعلق بغرائب القرآن وما فيها من الألفاظ المبهمة وما يتعلق به من الاختصار ،

والحذف والاضمار ، والتقديم والتأخير ، والمجاز والحقيقة ، فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر

إلى استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالرأي ، مثاله

قوله تعالى : وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها ، فالناظر إلى ظاهر العربية ربما يظن أن

المراد ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء والمعنى آية مبصرة ، ثم لا يدري انهم إذا ظلموا

أنفسهم أو غيرهم ، ومن ذلك المنقول المنقلب كقوله تعالى : وطور سينين اي وطور سيناء ،

وكذلك باقي أجزاء البلاغة فكل مكتف في التفسير بظاهر العربية من غير استظهار بالنقل

فهو مفسر برأيه ، فهذا هو المنهي عنه دون التفهم لأسرار المعاني ، وظاهر ان العقل لا يكفي فيه

وانما ينكشف للراسخين في العلم بقدر صفاء عقولهم وشدة استعدادهم له ، وللطلب والفحص

والتفهم وملاحظة الاسرار والعبر ، ويكون لكل واحد منهم حد في الترقي إلى درجة منه

بعد الاشتراك في الظاهر ، ومثاله ما فهم بعض العارفين من قوله ( ص ) في سجوده : أعوذ

برضاك من سخطك ، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصى ثناء

عليك أنت كما أثنيت على نفسك ، إذ قيل له : اسجد واقترب ، فوجد القرب في السجود فنظر

إلى الصفات فاستعاذ ببعضها من بعض فان الرضا والسخط وصفان متضادان ثم زاد

قربه فاندرج القرب الأول فيه فرقي إلى الذات فقال : أعوذ بك منك ، ثم زاد قربه