الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل — الجزء ١، الصفحة ٥٠٦

الجواب

فالحياة الاجتماعية لا يمكن أن تطوي مسيرتها الحياتية التكاملية ، دون

اقتلاع العوامل المضرة الهدامة فيها . ولما كان القصاص في هذه المواضع يضمن

استمرار الحياة والبقاء ، فإن الشعور بضرورة القصاص أودع على شكل غريزة في

وجود الإنسان .

أنظمة الطب والزراعة والرعي قائمة على أساس هذا الأصل العقلي ، وهو

إزالة الموجودات المضرة الخطرة . فنرى الطب يجيز قطع العضو الفاسد إذا شكل

خطورة على بقية أعضاء الجسد ، وتقتلع النباتات والأغصان المضرة من أجل

استمرار نمو النباتات المفيدة بشكل صحيح .

أولئك الذين يرون في الاقتصاص من القاتل قتلا لشخص آخر ، ينظرون إلى

المسألة من منظار فردي . ولو أخذوا بنظر الاعتبار مصلحة المجتمع ، وعلموا ما في

القصاص من دور في حفظ سائر أفراد المجتمع وتربيتهم ، لأعادوا النظر في

أقوالهم .

إزالة مثل هؤلاء الأفراد الخطرين المضرين من المجتمع ، كقطع العضو الفاسد

من جسد الإنسان ، وكقطع الغصن المضر من الشجرة . ولا أحد يعترض على قطع

ذلك العضو وهذا الغصن . هذا بشأن الاعتراض الأول .

وبالنسبة إلى الاعتراض الثاني ، لابد من الالتفات إلى أن تشريع القصاص لا

ارتباط له بمسألة الانتقام . لأن الهدف من الانتقام إطفاء نار الغضب المتأججة

لمسألة شخصية ، بينما القصاص يستهدف الحيلولة دون استمرار الظلم في

المجتمع ، وحماية سائر الأبرياء .

وبشأن الاعتراض الثالث القائل إن القاتل مريض نفسيا ، ولا تصدر هذه

الجريمة من إنسان طبيعي ، لابد أن نقول : هذا الكلام صحيح في بعض المواضع ،

والإسلام لم يشرع حكم القصاص للقاتل المجنون وأمثاله ، ولكن لا يمكن اعتبار

المرض عذرا لكل قاتل ، إذ لا يخفي ما يجر إليه ذلك من فساد ، ومن تشجيع القتلة