الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل — الجزء ١، الصفحة ٢١٨

نظرة على منطق الوهابيين في حقل الشفاعة

وأئمة الدين من الواجبات الحتمية للمتدينين .

من هنا فالعبادة لا تعني كل ذلك ، بل هي الحد الأعلى للخضوع والتواضع

المعبرين عن الارتباط المطلق والتسليم بلا منازع للمعبود ، وإيكال كل عواقب

الأمور إليه .

وهل في طلب الشفاعة من الشفعاء أثر من الآثار المذكورة للعبادة .

أما بشأن النهي عن دعوة أحد سوى الله فلا يعني النهي عن نداء الأفراد ، كأن

نقول : يا علي ويا حسن ويا أحمد ، ولا يعني النهي عن الاستعانة بالأفراد ، لأن

التعاون أحد الأركان الأساسية للحياة الاجتماعية وقد عمل به الأنبياء والأولياء

كافة ، ولم يرفضه الوهابيون أنفسهم .

أما الأمر الذي يمكن الاعتراض عليه فهو ما أوضحه " ابن تيمية " في رسالة

" زيارة القبور " إذ قال ما حاصله : " مطلوب العبد إن كان مما لا يقدر عليه إلا الله

فسائله من المخلوق مشرك من جنس عباد الملائكة والتماثيل ومن اتخذ

المسيح وأمه إلهين ، مثل أن يقول لمخلوق حي أو ميت : اغفر ذنبي أو انصرني

على عدوي أو اشف مريضي أو عافني أو عاف أهلي أو دابتي ، أو يطلب منه وفاء

دينه من غير جهة معينة أو غير ذلك .

وإن كان مما يقدر عليه العبد فيجوز طلبه منه في حال دون حال ، فإن مسألة

المخلوق قد تكون جائزة وقد تكون منهيا عنها قال الله تعالى : فإذا فرغت

فانصب وإلى ربك فارغب وأوصى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ابن عباس : إذا سألت فاسئل الله ،

وإذا استعنت فاستعن بالله . وأوصى طائفة من أصحابه أن لا يسألوا الناس شيئا ،

فكان سوط أحدهم يسقط من كفه فلا يقول لأحد ناولني إياه . وقال : فهذه المنهي

عنها ، والجائزة طلب دعاء المؤمن لأخيه " ( 1 ) .

نحن أيضا نقول : من الشرك أن يطلب الإنسان من أحد شيئا يختص به

الخالق ، ومن الشرك أن يتجه الإنسان في ذلك الطلب إلى فرد يعتبره قادرا بشكل

1 - زيارة أهل القبور ، ص 152 ، نقلا عن كشف الارتياب ، ص 268 .