القيادة في الإسلام — الصفحة ٣٨٩

استقامة الناخب

من هنا لا يتسنى للأشخاص الذين يتبعون أهواءهم وميولهم الفئوية أن يختاروا

الأصلح ، لأنهم سيصوتون لمصلحة من يلبي حاجاتهم ، لا حاجات المجتمع . في حين

أن القائد الأكفأ هو الذي يقود المجتمع باتجاه تلبية حاجاته الواقعية ، ويحترم رغبات

الناس ما لم تتعارض مع حاجاتهم .

في ضوء ذلك ، ما دام الناس لا يمتلكون الوعي الفكري والأخلاقي المناسب

لاختيار القائد الأفضل والنظام القيادي الأحسن فإن الديمقراطية لن تحل مشكلات

المجتمع ، بل تزيدها تعقيدا ، وكما قال البروفسور شاندل :

" أكبر عدو للحرية والديمقراطية بنوعهما الغربي هو الديمقراطية والليبرالية

والحرية الفردية نفسها " ( 1 ) .

ونلحظ في عالم اليوم أن الديمقراطية تطرح كنظام ضعيف ، بل خطر ومضاد

للثورية . ومن هذا المنطلق ، لا تربط المدارس العقيدية مصير الثورة بعد انتصارها

التمهيدي بالديمقراطية في بادئ الأمر ، بل تعتقد أن المجتمع ما لم يتهيأ لاختيار قائد

عقائدي عن طريق الشورى والرجوع إلى التصويت العام فلابد له أن يواصل حياته

الثورية بتوجيه من قيادة عقائدية .

إذا ألقينا نظرة خاطفة على تاريخ صدر الإسلام ولاحظنا مستوى العلم والوعي

والأخلاق الذي كان عليه المجتمع الإسلامي يومئذ أدركنا بيسر أن ورثة الثورة بعد

النبي ( صلى الله عليه وآله ) لم يكونوا يمتلكون الاستعداد الكافي لاختيار القائد الأفضل . والحوادث التي

وقعت خلال ربع قرن بعد وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله ) دليل آخر على ما نقول . ولو كان المجتمع

الإسلامي آنذاك مستعدا لاختيار القائد الأفضل لما صارت الخلافة الإسلامية ملكا

وراثيا خلال أقل من خمسين سنة ، ولما حكم أعداء الإسلام المسلمين هذا اليوم باسم

الإسلام . من هنا كان متعذرا على النبي ( صلى الله عليه وآله ) المتصل بالوحي أن يترك قيادة الأمة لنظام

( 1 ) أمت وامامت ( الأمة والإمامة ) : 186 .