القيادة في الإسلام — الصفحة ٣٨٧

ج - استعداد ورثة الثورة

يطرح القرآن الكريم والحديث الشريف الشورى - بضوابطها وكيفيتها - كنظام للحكم

ولو مرة واحدة ، مع تأكيدها المشورة في الأعمال . فلا يداخلنا الشك - إذا - أن

النبي ( صلى الله عليه وآله ) لو كان تحدث في هذا المجال للوحظ ذلك في الأحاديث المأثورة ، ولانعكس

في أذهان المسلمين ، أو في أذهان كبار الصحابة في الأقل . في حين لا نجد أدنى أثر

لذلك حتى في ذهن الجيل الأول من المسلمين ، بل نجد خلافه في عمل الخليفة الأول

والثاني لتعيين القائد بعدهما . وترشدنا المدونات التاريخية الثابتة إلى أنهما كانا يريان

أن من حقهما تعيين الخليفة ، ولم يعترض عليهما أحد ويحتج بأن النبي ( صلى الله عليه وآله ) جعل نظام

الشورى أساسا لتعيين القائد .

ب - توعية ورثة الثورة

يضاف إلى ما تقدم أن بيان قانون الشورى وضوابطه لا يكفي في مجتمع لم يعهده

من قبل ، فمن الضروري أن يقوم الرسول القائد بتوعية الناس على النظام الجديد

وخصائصه ، وعطاءاته وفوائده ، وتحذيرهم من الأخطار التي تنجم عن رفضه ، وذلك

كي يتهيأوا ذهنيا وروحيا لقبوله .

من الطبيعي أن الناس لو تم توجيههم في هذا المجال لعد ذلك العمل واقعة مهمة

في التاريخ ، ولما أمكن كتمانه ، في حين لم يلاحظ أي أثر له في التاريخ الإسلامي .

ج - استعداد ورثة الثورة

ثبت إلى هنا أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) لم يختر نظام الشورى لقيادة المجتمع الإسلامي بعده .

ونريد الآن أن نثبت أنه ( صلى الله عليه وآله ) يكن ممكنا له أن يوصي الناس بمثل هذا النظام ، لأن ورثة

الثورة لم يمتلكوا الاستعداد اللازم لقبول هذه المسؤولية .

توضيحا لهذا الموضوع ينبغي في البداية أن نتساءل قائلين : في أية ظروف

يستطيع المجتمع البشري أن ينتخب قائده ونظامه القيادي ؟ ومن هم الذين يتحقق

على أيديهم الانتخاب الأفضل ؟ من الضروري وجود شرطين لهذا العمل :