قضاء وقدر ، جبر واختيار ( فارسي ) — الصفحة ١٨٥

3 - الرسالة في القضاء والقدر

استقامة واودا وان عصيانا وطاعة وان انصاتا ولجاجة وان سعادة وشقاوة ، بل علم أي

العدوين الأغلب وأي الحزبين الأقوى والاثور ، لا تخفى عليه خافية فيجوز أن يمضى أمره

ويقضى قدره وينفذ ، حكمه ما صرفه عن ذلك وكيف يصرف ؟ ! ولا وقفه وكيف يوقف ؟ !

فاسلم واستمر مع المقدور . اما تكرهن شيئا فكراهة لا تأخذ بيدك إلى ( 1 ) رؤوب ( 2 ) النفس

وانحلال الازر وحرج الصدر ، بل قف عند الاستنكار والانكار وعبر برفق وعظ بلطف فان

العنف مصرفة عن المساعدة ، محرصة على اللجاج ، وعليك بالرحمة ( 3 ) فإنها لاولى بسقيم

الحوباء منها بسقيم الأعضاء وإذا رمقت أمثالهم بعين الرحمة ( 4 ) وألقيت عليهم الرأفة بورك

لك ولهم فيما تنحلهم وما كل يعصم عصمة يوسف ( 5 ) حين رأى برهان ربه وكانت همت به

وهم بها ولا عصمة ابسال ( 6 ) حين نشأ عليه كنهورة من حيث شب سلالة فارته وجهها .

فاما أنت أيها الكليم فقد ذهبت في أمر الوعد المرغوب والوعيد المرهوب وانهما

للكاسب دون المدبر ومن يجرى مجرى المجبر ، وللكادح دون المقسور ومن يجري مجرى

المجرور مذهبا . لو كان عقد المصلحة والعادة لجج بنا كما لججنا ونقضى عليه كما يقضى علينا

وكان لشئ نسميه عقلا أو حكمة عليه سلطان بإباحة ( 7 ) أو حظر ( 8 ) وكان جناب القدس

عرضة لعذل وعذر لكان انشاؤه ما أنشأه وابداؤه ما أبدأه وتقديره ما قدره لغرض أجاب

داعيه وأبغى عليه باغيه أو لعلة سئمته فسام وبسبب أقام عزمه . فقام كلا ، انه لا يسأل عما

يفعل ، يعلم ذلك من يعلمه ممن رسخ في سواء العلم رسوخا وشرب منه ريا نميرا وألقيت

اليه مقاليد الاسرار القاء وجليت له شبهات الحكمة جلاء ، ثم أنفقت عليه كنوز من عمره

وذخائر من زمانه . وقد سئلت ارشادك ولمثله في مثلك مهلة وأنت على خوف من مخالطتى ،

لاتسع الريث ولاينبع بحر طلبتك وكشف هذا المعتاص عليك الا الريث بعد أن يناسبه

( 1 ) - الا إلى . ( 2 ) - دؤوب . ( 3 ) - بالرخمة . ( 4 ) - الرخمه . ( 5 ) - اشاره است به جريان حضرت يوسف وزليخا در قرآن كريم . ( 6 ) - براي اطلاع از آن به كتاب إشارات ابن سينا ، نمط نهم مراجعه شود . ( 7 ) - إباحة . ( 8 ) - وخطر .