القاديانية — الصفحة ٩٩

الباب الأول : في نقض الفصل الأول

التفسير وما هو إلا غيض من فيض ؟ وهل من الاحتياط ترك ذلك وصرف

ظواهر الآيات الكريمة إلى معان غير جارية على أساليب اللغة العربية والقرآن

لم يتخط تلك الأساليب ولا تجاوزها ؟ وهل كان ما ابتدعه المسيح الهندي من

تفسيره أجدر بالاتباع وأحرى بأن ينصاع إليه المسلمون ويدعوا كل ما تلقوه من

سلفهم الصالح ؟ وهل بتفسره هذا وبدعواه النبوة يقوى على رفع الاختلاف بين

المسلمين ويوحد فرقهم والنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وهو الذي لا ينطق عن الهوي ، وهو

المؤيد بالوحي والتنزيل وجبرائيل لم يتم له رفع الاختلاف بعده وأنذر بوقوعه

وبما سيكثر عليه من الحديث ، بل وفي عهده ولكنه ترك للإسلام هوى ومنارا

كمنار الطريق يفنيهم عن نبي جديد يهديهم السبيل ويرشدهم إلى ما لم يبين من

المراشد والمناهج ، وإذا شئت الوقوف على طريقة الأحمدية في التفسير فارجع

إلى مقال ضاف كتبه الأستاذ الكاتب أديب التقي البغدادي الدمشقي في ثلاثة

أجزاء من مجلة العرفان في مجلدها الحادي عشر ، تلقى ما كتبه في مذهبهم عن

أحد دعاتهم ، وهو مقال مفيد ألم به إلماما وافيا بكل ما يتعلق بدعوتهم

وعقيدتهم وآرائهم في التفسير التي خالفوا فيها أئمة التفسير ، واعملوا أذهانهم

في صرف ظواهر الكتاب إلى ما هو أشبه بالرموز ، واشتطوا اشتطاطا بعيدا

شاركوا به المتصوفة ، حتى خرجوا عن حكمة الله تعالى في إنزاله كتابه بلسان

العرب ، لإفهامهم مراداته من آية التي لم تنزل إلا على ما يفهمونه وما كلفهم به

من أنواع التكاليف من العقائد والأحكام والقصص وما فيها من العبر ، ونسوا أم

تناسوا قوله تعالى : ( إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ) [ يوسف : 2 ] وقوله

جل شأنه : ( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ) [ إبراهيم : 4 ] وهل

ما فسروا به مما بينه الرسول ولو ساغ فتح الباب لمثل ما فسروا به ما اشتهوا من

آي الكتاب ، مما لم يؤده الخطاب ويدل عليه اللفظ بإحدى الدلالات ، لساغ

ذلك للغلاة أن يتأولوا ما تأولوا ويفسروا ما فسروا من ألفاظ الصلاة والزكاة

والصوم والحج وسائر أنواع التكاليف ، برموز ابتدعوها ومعان قصدوها ، ترمي

كلها إلى الخروج من عهدة التكليف ومن أحكام ظاهرة إلى أحكام باطنة ، وما

إلى ذلك من الفساد العظيم وترويج مذاهب الغلاة ، وإعادة فتنتها سيرتها