القاديانية — الصفحة ٩٨

الباب الأول : في نقض الفصل الأول

تفسير القرآن قليلا جدا ، وهو وإن كان في التابعين أكثر منه في الصحابة فهو

قليل بالنسبة إلى من بعدهم ، وكلما كان العصر أشرف كان الاجتماع والائتلاف

والعلم والبيان فيه أكثر . ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة كما

قال مجاهد : عرضت المصحف على ابن عباس أوقفه عند كل آية منه وأسأله

عنها ، ولهذا قال الثوري : إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ، ولهذا

يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من أهل العلم ، وكذلك الإمام

أحمد وغيره من صنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد أكثر من غيره ،

والمقصود أن التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة ،

وإن كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال كما يتكلمون في

بعض السنن بالاستنباط والاستدلال " ( 1 ) .

وأنك ترى مما يخال أننا بلغنا حدود الإسهاب بنقله من أقوال العلماء

والمفسرين ، أن علماء المسلمين لم يلقوا الحبل على الغارب في تفسير كتابهم

المجيد ، ولم يفسروا آية بمحض الرأي والهوي ، ولا أهملوا التدبر فيه ، ولا

أخذوا بقول من أخذوا فيه إلا من اطمأنوا إلى عدالته ووثقوا بصحة نقله ، كما

أنهم لم يحجروا على العقول استنباط ما يمكن استنباطه مما لا يخرج عن مبني

الكتاب العزيز ومعناه ولا يخالف سنن اللغة ، ولم يسكتوا عن تخريج المجروح

وتعديل العدل ، ولا قبلوا إسرائيليات كعب الأحبار وأضرابه ، وما إلى ذلك مما

نعاه عليهم صاحب التوضيح ، وهل من الاحتياط للدين والوصول إلى اليقين أو

ما يقرب من اليقين أن يضرب عرض الحائط برواية العدل عمن عاصر التنزيل

وصحب من نزل به عليه ، جبريل ، وهو بعد في جدة الإسلام وفي الزمن الذي لم

تمتد به يد الانقسام ، وهو من أهل اللسان الذي تنزل به البيان ، وهو جد واقف

على أسباب النزول ، وعازف بما تلقاه من الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من بيان مجمله ومعرفة

محكم آية ، ومتشابهه ، وخاصه ، وعامه ، وناسخه ، ومنسوخه ، وفحوى خطابه

ولحنه ، وما إلى ذلك مما تراه واضحا من مضامين ما نقلناه من كلمات أئمة

( 1 ) الشيخ أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي ، ط . بيروت ، دار المعرفة ، ج 1 ، ص 81 .