القاديانية — الصفحة ٩٣

الباب الأول : في نقض الفصل الأول

من الكلام في موضوعات اللغة وأحكام الإعراب والبلاغة في التراكيب ، بعد أن

كانت ملكات العرب لا يرجع فيها إلى نقل ولا كتاب ، فتنوسي ذلك وصارت

تتلقى من كتب أهل اللسان ، فاحتيج إلى ذلك في تفسير القرآن لأنه بلسان

العرب وعلى منهاج بلاغتهم ، فصار التفسير على صنفين ، تفسير نقلي مستند

إلى الآثار المنقولة عن السلف وهي معرفة الناسخ والمنسوخ وأسباب النزول

ومقاصد الآي ، وكل ذلك لا يعرف إلا بالنقل عن الصحابة والتابعين ، وقد

جمع المتقدمون في ذلك وادعوا إلا أن كتبهم ومنقولاتهم تشتمل على الغث

والسمين والمقبول والمردود . والسبب في ذلك أن العرب لم يكونوا أهل كتاب

ولا علم ، وإنما غلبت عليهم البداوة والأمية ، وإذا تشوقوا إلى شئ مما تتشوق

إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات وبدء الخليقة وأسرار الوجود ، فإنما

يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم ويستفيدونه منهم ، وهم أهل التوراة من اليهود

ومن تبع دينهم من النصارى ، وأهل التوراة الذين بين العرب يومئذ بادية مثلهم

ولا يعرفون من ذلك إلا ما تعرفه العامة من أهل الكتاب ومعظمهم من حمير

الذين أخذوا بدين اليهودية ، فلما أسلموا بقوا على ما كان عندهم مما لا تعلق

له بالأحكام الشرعية التي لا يحتاطون لها ، مثل أخبار بدء الخليقة وما يرجع

إلى الحدثان والملاحم وأمثال ذلك ، وهؤلاء مثل كعب الأحبار ، ووهب بن

منبه ، وعبد الله ابن سلام وأمثالهم ، فامتلأت التفاسير من المنقولات عندهم في

أمثال هذه الأعراض أخبار موقوفة عليهم وليست مما يرجع إلى الأحكام

فتتحرى في الصحة التي يجب بها العمل ، وتساهل المفسرون في مثل ذلك

وملأوا كتب التفاسير بهذه المنقولات ، إلى أن قال : فلما رجع الناس إلى

التحقيق والتمحيص وجاء أبو محمد بن عطية من المتأخرين بالمغرب ، فلخص

تلك التفاسير كلها وتحرى ما هو أقرب إلى الصحة منها إلى كلام طويل بهذا

المضمون لا يتعلق لنا غرض بنقله ، فأنت ترى من هذه الجملة مصدر تلك

المنقولات ، وأنها من أقاصيص الإسرائيليين ، وأن ناقليها إلى المسلمين في

نضارة الإسلام ، هم من الإسرائيليين وسواهم من تشرفوا بدخول الإسلام وأن

تلقي من تلقاهم منهم بالقبول كان لحسن ظنه بالناقلين ، وأن إهمال تمحيصها