القاديانية — الصفحة ٩٢

الباب الأول : في نقض الفصل الأول

الأمر الثالث : كيف ساغ له أن يرمي المسلمين كافة بتقليد أمثال الخطيب

الشربيني بتفسيره بعض آي الكتاب ، بما هو مستمد مادته من الإسرائيليات ومن

أحاديث قد محصوها وبينوا الموضوع منها ، وما لم يصح وما صح منها

ولأجلها ولأجل ما وضعه الواضعون منها من الحشويين ومن بعض غلاة الفرق

الثلاث والسبعين تأييدا لما ابتدعوه وضعوا علم الحديث وعلم رجاله وعلم

الدراية ، وهب أن صاحب الكتاب ومسيحه سلكا هذه السبيل ، فهل سلكا سبيلا

غير سلوكه وعرفا ما لم يعرفه علماء الإسلام ؟ وهل في ذلك آية من آيات نبوة

المسيح الهندي تحمل المسلمين كافة في مشارق الأرض ومغاربها على

اعتقادها وترك الاجتهاد إلى تقليده ؟

الأمر الرابع : إننا نرى من المفيد والقاطع لحجته الواهية ، أن نلم إلمامة

قصيرة لا تبعدنا عن الموضوع بما قاله العلماء وذهبوا إليه من مباحث التفسير .

الأول : قال ابن خلدون الفيلسوف الاجتماعي الاسلامي في مقدمته ( 1 ) :

" وأما التفسير فاعلم أن القرآن نزل بلغة العرب وعلى أساليب بلاغتهم ،

فكانوا كلهم يفهمونه ويعلمون معانيه في مفرداته وتراكيبه ، وكان ينزل جملا

جملا وآيات آيات لبيان التوحيد والفروض الدينية بحسب الوقائع ، ومنها ما هو

في العقائد الايمانية ، ومنها ما هو في أحكام الجوارح ، ومنها ما يتقدم ، ومنها

ما يتأخر ويكون ناسخا له . وكان النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يبين المجمل ويميز الناسخ من

المنسوخ ويعرفه أصحابه ، فعرفوه وعرفوا نزول الآيات ومقتضى الحال منها

منقولا عنه ، إلى أن قال : ونقل ذلك عن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ،

وتداول ذلك التابعون من بعدهم ونقل ذلك عنهم ، ولم يزل متناقلا بين الصدر

الأول والسلف حتى صارت المعارف علوما ودونت الكتب ، فكتب الكثير من

ذلك ونقلت الآثار الواردة فيه عن الصحابة والتابعين ، وانتهى ذلك إلى الطبري

والواقدي والثعلبي وأمثال ذلك من المفسرين . ثم صارت علوم اللسان صناعية

( 1 ) تاريخ ابن خلدون ، ط مؤسسة الأعلمي ، ج 1 ، ص 438 .