القاديانية — الصفحة ٢٣٤

البا ب الرابع : في التعليق على ملخص في ختم النبوة

وإن صحت سندا ، لأن القرآن متواتر قطعي وهو كلام الله تعالى ، فكل قول

خالفه فهو باطل إذا كان لا يتفق معه بالتأويل .

يدعي هذا الدجال أنه جاء بخوارق العادات لأنه ألف كتابا عظيما في عينه

وحقيرا في أعين الناس لما فيه من الهذيان والوسواس ، فإذا كان التأليف

السخيف دليل المهدية والمسيحية ، فهل يكون التأليف الذي يستحسنه جميع

العقلاء دليلا على الألوهية ؟ أيظن هذا الغافل أن القرآن كان معجزة للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )

لأنه كتاب مؤلف ؟ كلا إنه معجزة لأنه اشتمل على أعلى العلوم الإلهية

والاجتماعية التي اهتدى بها الناس وصلحت عقائدهم وأخلاقهم ، وقد ظهر مع

ذلك بلسان أمي لم يتعلم شيئا ، فهذا هو الوجه الأعلى في إعجازه . ومن

وجوهها أنه وصل من البلاغة إلى حد عجزت عن بلوغه البلغاء مع أن الجائي

به لم يكن معروفا بالبلاغة ، ومن بلغ الأربعين ولم يعرف له امتياز بالشئ فلا

يعقل أن ينتقل مرة واحدة إلى درجة يفوق بها جميع الناس بذلك الشئ إلا

بإمداد من بيده خرق العادات ، والمؤيد من شاء بالآيات البينات . وأما زعمه أن

الفادحة تدل على مسيحيته ، وأن لفظ الرحمن الرحيم يدل على محمد خاتم

الأنبياء وعلى مسيحه أحمد القادياني ، فهذا أقبح تلاعب بالقرآن ، ويمكن أن

يستدل صاحبه بكل كلام على كل شئ ، لأنه لا يتقيد بلغة ولا عقل ولا فهم ،

فعسى أن يرجع هذا القادياني إلى رشده ، ونرى الجزر قلل من طغيانه ومده .

هذا ما حملنا أنفسنا مشقة نقله من بعض مجلدات المنار الاسلامي

دحضا لدعاوى القادياني الطويلة العريضة ، وما كان صاحب المنار الضليع

بالمباحث الإسلامية والمشهود له بالتخصص فيها من المخالف والموالف

والقريب والغريب ممن لا يلقون الكلام على عواهنه ، وهو قد عاصره ووقف

على كل ما جعله دليلا على مسيحيته المزعومة ولم يفرط بشئ منها ، بل تتبعها

تتبع الباحث المنصف ولم يطو عن قرائه حتى ما رماه به من المطاعن ، ولعل

فيها مقنعا للمخدوعين بزخارف أتباعه ممن أضلتهم أو كادوا ينحرفون عن جادة

الحق ويزيغون عن محجة الصواب .