القاديانية — الصفحة ٢٢٩

البا ب الرابع : في التعليق على ملخص في ختم النبوة

شق وسطيح ، وقد ترجمت رد المنار عليه الجرائد الهندية وأذاعته في تلك

الممالك القصية ، فاستشاط الرجل غضبا وملأ النواحي سبابا وصخبا ، والمؤمن

ليس بسباب ولا بذئ ولا صخاب ، فهل يكون المرسلون والمسحاء من أهل

السفه والبذاء ؟ وهل ينزل الوحي على أهل الالهام ، وتقام الحجة على الأنام

بالسخرية والاستهزاء والقول الهراء ، والانتصار للنفس ومكابرة الحس ، والتنفج

والتبجح ، والتجرم والتذقح كما فعل هذا المدعي في الكتاب الذي لفقه في الرد

على المنار ، فكان مجلبة الخزي والعار ، وقد سماه ( الهدى والتبصرة لمن يرى )

وما عهدت الهداية بشتم الوري ؟

بعد أن أهدى إلينا كتابه وأرسل شتمه وسبابه ، كتب إلينا أحد كبار علماء

الهند من لاهور كتابا يشكو فيه من انتشار البدع في الهند ، وقال فيه : الآفة التي

لا تذكر والعاهة التي لا تسطر هي فتنة المسيح الدجال الهندي الشهير بميرزا

غلام أحمد القادياني ، فهي لا تنقطع كسير السواقي وهو في زعمه الباطل مجدد

مهدي ملهم محدث مسيح مرسل إمام عند شرذمة قليلين ما لهم من دنيا ولا

دين ، والحق أنه رجل ختال ختار بطال شطار ، يدعي الوحي والنبوة ، ويحرف

آيات القرآن بتأويلات فاسدة ، ويتنطع في أحاديث النبي بخزعبلات كاسدة . ثم

ذكر هذا العالم مجادلته لعلماء الهند ، وإفحامهم إياه وانصرافه لدعوة العلماء

في غير الهند ومنهم الفقير صاحب المنار ، وانتقل من هنا إلى ذكر ردنا على

كتابه ( إعجاز المسيح ) وذكر أن الجرائد الهندية نقلته عن المنار ، وكان له

شأن في تلك الديار ، أثار من ذلك المدعي أشجانه ، وأطلق بالسب لسانه ،

ثم رغب إلينا في الرد عليه وقال : فإن لتحريركم وقعا في النفوس أشد من

حرب البسوس .

نعم إن من وظيفة المنار الرد على أمثال هذا المدعي ، ولو لم يرغب إلينا

فيه ذلك العالم الألمعي ، ولكن الرد إنما يكون على الشبهات التي تساق مساق

البينات ، وليس لهذا المدعي شبهة يستند إليها ولا تكأة يتوكأ عليها ، إلا ذلك

المؤلف الذي هو حجة عليه ، بل سهام منه تصوب ، إليه فقد ادعى أنه معجز

للشر لا تأتي بمثله القوى والقدر ، فما هو وجه الاعجاز فيه ، الذي جعله عمدة